刘学继承周汝昌，认为黛玉死在湖中。不同者，周老主张跳湖，刘学主张沉湖。刘学为自己的“沉湖论”寻找到11条论据，现予一一反驳：
（1），76回中秋联诗“冷月葬花魂”
此句首先表达作者对黛玉悲剧的伤悼之情，其次才为黛玉之死作谶，意指黛玉死时周围社会环境一片冰冷，大约凤姐失势，贾府式微，贾母在宝玉婚姻上忍痛割爱，任凭王夫人、薛姨妈包办金玉婚事，黛玉身边人情冷淡，此即“冷月”之意。
关键在于区分社会环境与自然环境两个截然不同的概念，则“冷月”实有社会环境的象征意义，就象“风刀霜剑严相逼”和“助秋风雨来何速”一样，都不能望文生义地解做纯自然环境。刘学却说：
“冷月葬花魂”，就是湖心倒映着寒月，而如花美眷，就沉入湖中，魂消魄散。（引自第29讲 黛钗结局之谜(2)）
刘学把黛玉中秋诗句同湘云“寒塘渡鹤影”一句联系起来，认为“冷月”“寒塘”都指黛玉死时的自然环境。其中“冷月”指时间，“寒塘”指地点和方式，正是混淆了自然与社会的区分，忽略了它们的社会象征意义，反映出沉湖论太缺乏想像力了。
（2），27回《葬花吟》“天尽头何处有香丘”
同理，《葬花吟》虽由黛玉创作，但它第一，并非因黛玉一人而有，而是泛指了大观园中所有清净女儿的大悲剧。所以脂批曰：“【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在践花日诸艳毕集之期。践花日不论其典与不典，只取其韵耳。】”又曰：“【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。】”第二，《葬花吟》必须当作一首好诗来鉴赏。
因此，“天尽头何处有香丘”一句就是象征大观园群芳的大悲剧，总喻其生存环境之险恶：既无立锥之地，亦且无葬身之地。常言道“死无葬身之地”，即此意也。此语用在大观园女儿身上，更多了一重悲剧意义，表达了作者沉痛的伤悼之情。
反观刘学，他说：
希望自己......安眠在“香丘”里。但是，她的这个理想，却总在被现实蹂躏、碾碎......“天尽头，何处有香丘？”她没有找到，她现在如此体贴落花，但当她自己有一天也成为落花时，却不会有人为她准备香丘。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他不仅把《葬花吟》悲剧的范围缩小到黛玉一人，把这样一首凄美好诗降低为单为黛玉一人而做的神秘主义谶语，而且相当陋俗地把“香丘”等同于“土葬”，把“无香丘”等同于“死不见尸”，于是发挥想像，以为只有“沉湖”才能符合他“不土葬”和“死不见尸”的主观偏见。他的解释放在这里大杀风景。
（3），23回《西厢记》“花落水流红”
此句文意，亦为伤春，伤悼女儿悲剧，就象美丽的花朵凋落，随流水逝去。刘学为自圆其谎，真是不择手段，23回末如此富有诗意的一段妙文，到他手里也诗意全失。他说：
很显然，这就都是在暗示黛玉生命的结局，都有花魂入水的意思在里头。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他误以为“花落水流红”就是沉湖、或者跳湖，此外没有别意。读中国诗，最忌就是这种望文生义。因为“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的”（48回香菱语）。
即以“花落水流红”为例，则无论黛玉如何死法，只要契合“女儿悲剧”“青春悲剧”“美的悲剧”这些主题，便都可用“花落水流红”来形容。其实不止黛玉之死，再如晴雯之病死、尤三姐自刎、尤二姐吞金，都没有沉湖，也没有跳湖，但你能说她们的死不叫“花落水流红”么？
（4），黛玉别号“潇湘妃子”
如所周知，“潇湘妃子”象征黛玉还泪和她的诗人气质。刘学却说：
传说中的潇湘妃子，指舜的两位妃子娥皇与女英，舜出巡时死于苍梧，她们两个就奔赴九嶷山，先是啼哭，染竹成斑，后来就泪尽入水，死在江湖之间。黛玉的这个别号，既点出她爱哭，是泪尽而亡，也预言着她的结局是入水殒命。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
今按：潇湘妃子典故的原意是讲娥皇与女英泪洒竹上点滴成斑，故名斑竹为“湘妃竹”。湘妃故事常常被人们提起的并非她们如何死法，而是重在讲“泣血而死，从此君山的青竹浸染了斑斑血泪”。曹雪芹采用这则典故，同样只说黛玉还泪，没说入水殒命。
（5），70回柳絮词“粉堕百花洲”
“洲”字指什么呢？字典释做“本义:水中的陆地”（引自《在线新华字典》http://xh.5156edu.com/），通常指“被海水包围的大陆”或“江上的小块陆地”，相当于江中小岛。总之它露出在江面上，而不是沉在水下。“粉堕百花洲”乃是说花瓣堕水浮在水面上就象“江上的小块陆地”一样，柳絮又飞来掉在这花瓣形成的“百花洲”上。而刘学以为：
百花洲是水域，花粉堕水，这应该也是暗示。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他说“百花洲”暗示黛玉“沉湖”，无异于把露在水上的“洲”给沉到水下去了，试问那还能叫“洲”吗？而且这句诗是否必为黛玉之死的谶语还有待商榷，怎么可以武断下结论呢？
（6），44回《荆钗记》之《男祭》“舀水为祭”
查44回原著原文：
众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”
原文此处实有所指，即金钏投井死后，43回“今日是金钏的生日”，宝玉和茗烟偷跑去到水仙庵为她焚香设祭。显然，黛玉话中那个投水而死的人实指金钏。她说“这王十朋也不通的很”，即是暗讽宝玉。
后文58回“茜纱窗真情揆痴理”有一段类似的话，写宝玉请芳官转告藕官道：“这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。”
这一段表达宝玉对“祭故人”的看法，与44回正好一对，请看：
44回宝玉祭金钏被黛玉察知，58回藕官祭菂官被宝玉撞见；
44回黛玉暗讽宝玉，并提醒他“天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了”，言下对宝玉实有赞赏之意。58回宝玉亦赞赏藕官“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界”，并善意嘱咐她“只要心诚意洁，便是佛也都可来享”。
以上两段不仅事体情理均与44回近似，而且表达的主意也完全相合。更令人惊奇者，藕官恰是黛玉的小丫头，而且这一段正文多次点到“林姑娘”三字。因此这两处都对80回后黛玉之死和宝玉祭黛玉有所暗示。既然58回的“菂官”并非投水而死，那么我们就不能单凭44回的《男祭》就轻易下结论说黛玉投水，何况黛玉话中那个投水而死的人实指金钏，绝非自谶！
但是刘学以为：
首先，暗示别人都猜不出来宝玉去哪里了，但是黛玉猜出来了，意思是你就在大观园舀碗井水，也就祭奠了金钏了，何必跑到外面远地方去？再一层意思，是暗示将来黛玉也会入水而死，这是一句所谓的谶语；第三层，就是预告八十回后，有宝玉舀水祭黛玉的细节。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他的方法其实很低级，就是给毫不相干的两件事划等号，进行一对一的简单连线，即“金钏投井→黛玉入水而死”。这就太坐实而且太缺乏想像力了。
（7），63回，黛玉花名签上画着一枝芙蓉
原文花名签上还题着“风露清愁”四字，诗云“莫怨东风当自嗟”，可见芙蓉花系喻指黛玉还泪。且不管她是木芙蓉还是水芙蓉，总之跟她的死毫无关系。就算她是水芙蓉吧，也只能说生在水中，亦未言及死字。
其实水芙蓉在水中正是生得其所，生命状态最佳。恰恰是水涸泥干没有水的时候，水芙蓉才会失水而死，就象香菱的命运一样。刘学说黛玉这枝水芙蓉死在水中，真是痴人说梦！而且香菱判册上画着“有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”，可见香菱也是生在水中而后失水而死的荷花，她和黛玉很有可比性。既然香菱没有投水或沉湖，又怎么可以单凭“水芙蓉”就瞎猜黛玉沉湖呢？
（8），79回，紫菱洲，脂批曰：“先为对景悼颦儿作引”
假定脂批为真，也只能解作黛玉死后宝玉常去潇湘馆睹物思人怀旧。那时潇湘馆已是“落叶萧萧,寒烟漠漠”“蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】”。刘学不管这些，他说：
第七十九回，写迎春出嫁后，宝玉天天到紫菱洲一带徘徊。脂砚斋在这个地方批道，先为对景悼颦儿做引。很可能，黛玉沉湖的具体位置，就是大观园里的紫菱洲。（引自第29讲 黛钗结局之谜(4））
他把宝玉在紫菱洲感伤迎春的情节比附为黛玉在紫菱洲沉湖、后来宝玉又来紫菱洲“对景悼颦儿”，却置潇湘馆于不顾！
《民间红学揭秘刘心武》 朱楼梦剑 著
（1），76回中秋联诗“冷月葬花魂”
此句首先表达作者对黛玉悲剧的伤悼之情，其次才为黛玉之死作谶，意指黛玉死时周围社会环境一片冰冷，大约凤姐失势，贾府式微，贾母在宝玉婚姻上忍痛割爱，任凭王夫人、薛姨妈包办金玉婚事，黛玉身边人情冷淡，此即“冷月”之意。
关键在于区分社会环境与自然环境两个截然不同的概念，则“冷月”实有社会环境的象征意义，就象“风刀霜剑严相逼”和“助秋风雨来何速”一样，都不能望文生义地解做纯自然环境。刘学却说：
“冷月葬花魂”，就是湖心倒映着寒月，而如花美眷，就沉入湖中，魂消魄散。（引自第29讲 黛钗结局之谜(2)）
刘学把黛玉中秋诗句同湘云“寒塘渡鹤影”一句联系起来，认为“冷月”“寒塘”都指黛玉死时的自然环境。其中“冷月”指时间，“寒塘”指地点和方式，正是混淆了自然与社会的区分，忽略了它们的社会象征意义，反映出沉湖论太缺乏想像力了。
（2），27回《葬花吟》“天尽头何处有香丘”
同理，《葬花吟》虽由黛玉创作，但它第一，并非因黛玉一人而有，而是泛指了大观园中所有清净女儿的大悲剧。所以脂批曰：“【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在践花日诸艳毕集之期。践花日不论其典与不典，只取其韵耳。】”又曰：“【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。】”第二，《葬花吟》必须当作一首好诗来鉴赏。
因此，“天尽头何处有香丘”一句就是象征大观园群芳的大悲剧，总喻其生存环境之险恶：既无立锥之地，亦且无葬身之地。常言道“死无葬身之地”，即此意也。此语用在大观园女儿身上，更多了一重悲剧意义，表达了作者沉痛的伤悼之情。
反观刘学，他说：
希望自己......安眠在“香丘”里。但是，她的这个理想，却总在被现实蹂躏、碾碎......“天尽头，何处有香丘？”她没有找到，她现在如此体贴落花，但当她自己有一天也成为落花时，却不会有人为她准备香丘。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他不仅把《葬花吟》悲剧的范围缩小到黛玉一人，把这样一首凄美好诗降低为单为黛玉一人而做的神秘主义谶语，而且相当陋俗地把“香丘”等同于“土葬”，把“无香丘”等同于“死不见尸”，于是发挥想像，以为只有“沉湖”才能符合他“不土葬”和“死不见尸”的主观偏见。他的解释放在这里大杀风景。
（3），23回《西厢记》“花落水流红”
此句文意，亦为伤春，伤悼女儿悲剧，就象美丽的花朵凋落，随流水逝去。刘学为自圆其谎，真是不择手段，23回末如此富有诗意的一段妙文，到他手里也诗意全失。他说：
很显然，这就都是在暗示黛玉生命的结局，都有花魂入水的意思在里头。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他误以为“花落水流红”就是沉湖、或者跳湖，此外没有别意。读中国诗，最忌就是这种望文生义。因为“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的”（48回香菱语）。
即以“花落水流红”为例，则无论黛玉如何死法，只要契合“女儿悲剧”“青春悲剧”“美的悲剧”这些主题，便都可用“花落水流红”来形容。其实不止黛玉之死，再如晴雯之病死、尤三姐自刎、尤二姐吞金，都没有沉湖，也没有跳湖，但你能说她们的死不叫“花落水流红”么？
（4），黛玉别号“潇湘妃子”
如所周知，“潇湘妃子”象征黛玉还泪和她的诗人气质。刘学却说：
传说中的潇湘妃子，指舜的两位妃子娥皇与女英，舜出巡时死于苍梧，她们两个就奔赴九嶷山，先是啼哭，染竹成斑，后来就泪尽入水，死在江湖之间。黛玉的这个别号，既点出她爱哭，是泪尽而亡，也预言着她的结局是入水殒命。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
今按：潇湘妃子典故的原意是讲娥皇与女英泪洒竹上点滴成斑，故名斑竹为“湘妃竹”。湘妃故事常常被人们提起的并非她们如何死法，而是重在讲“泣血而死，从此君山的青竹浸染了斑斑血泪”。曹雪芹采用这则典故，同样只说黛玉还泪，没说入水殒命。
（5），70回柳絮词“粉堕百花洲”
“洲”字指什么呢？字典释做“本义:水中的陆地”（引自《在线新华字典》http://xh.5156edu.com/），通常指“被海水包围的大陆”或“江上的小块陆地”，相当于江中小岛。总之它露出在江面上，而不是沉在水下。“粉堕百花洲”乃是说花瓣堕水浮在水面上就象“江上的小块陆地”一样，柳絮又飞来掉在这花瓣形成的“百花洲”上。而刘学以为：
百花洲是水域，花粉堕水，这应该也是暗示。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他说“百花洲”暗示黛玉“沉湖”，无异于把露在水上的“洲”给沉到水下去了，试问那还能叫“洲”吗？而且这句诗是否必为黛玉之死的谶语还有待商榷，怎么可以武断下结论呢？
（6），44回《荆钗记》之《男祭》“舀水为祭”
查44回原著原文：
众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”
原文此处实有所指，即金钏投井死后，43回“今日是金钏的生日”，宝玉和茗烟偷跑去到水仙庵为她焚香设祭。显然，黛玉话中那个投水而死的人实指金钏。她说“这王十朋也不通的很”，即是暗讽宝玉。
后文58回“茜纱窗真情揆痴理”有一段类似的话，写宝玉请芳官转告藕官道：“这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。”
这一段表达宝玉对“祭故人”的看法，与44回正好一对，请看：
44回宝玉祭金钏被黛玉察知，58回藕官祭菂官被宝玉撞见；
44回黛玉暗讽宝玉，并提醒他“天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了”，言下对宝玉实有赞赏之意。58回宝玉亦赞赏藕官“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界”，并善意嘱咐她“只要心诚意洁，便是佛也都可来享”。
以上两段不仅事体情理均与44回近似，而且表达的主意也完全相合。更令人惊奇者，藕官恰是黛玉的小丫头，而且这一段正文多次点到“林姑娘”三字。因此这两处都对80回后黛玉之死和宝玉祭黛玉有所暗示。既然58回的“菂官”并非投水而死，那么我们就不能单凭44回的《男祭》就轻易下结论说黛玉投水，何况黛玉话中那个投水而死的人实指金钏，绝非自谶！
但是刘学以为：
首先，暗示别人都猜不出来宝玉去哪里了，但是黛玉猜出来了，意思是你就在大观园舀碗井水，也就祭奠了金钏了，何必跑到外面远地方去？再一层意思，是暗示将来黛玉也会入水而死，这是一句所谓的谶语；第三层，就是预告八十回后，有宝玉舀水祭黛玉的细节。（引自第29讲 黛钗结局之谜(3））
他的方法其实很低级，就是给毫不相干的两件事划等号，进行一对一的简单连线，即“金钏投井→黛玉入水而死”。这就太坐实而且太缺乏想像力了。
（7），63回，黛玉花名签上画着一枝芙蓉
原文花名签上还题着“风露清愁”四字，诗云“莫怨东风当自嗟”，可见芙蓉花系喻指黛玉还泪。且不管她是木芙蓉还是水芙蓉，总之跟她的死毫无关系。就算她是水芙蓉吧，也只能说生在水中，亦未言及死字。
其实水芙蓉在水中正是生得其所，生命状态最佳。恰恰是水涸泥干没有水的时候，水芙蓉才会失水而死，就象香菱的命运一样。刘学说黛玉这枝水芙蓉死在水中，真是痴人说梦！而且香菱判册上画着“有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”，可见香菱也是生在水中而后失水而死的荷花，她和黛玉很有可比性。既然香菱没有投水或沉湖，又怎么可以单凭“水芙蓉”就瞎猜黛玉沉湖呢？
（8），79回，紫菱洲，脂批曰：“先为对景悼颦儿作引”
假定脂批为真，也只能解作黛玉死后宝玉常去潇湘馆睹物思人怀旧。那时潇湘馆已是“落叶萧萧,寒烟漠漠”“蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】”。刘学不管这些，他说：
第七十九回，写迎春出嫁后，宝玉天天到紫菱洲一带徘徊。脂砚斋在这个地方批道，先为对景悼颦儿做引。很可能，黛玉沉湖的具体位置，就是大观园里的紫菱洲。（引自第29讲 黛钗结局之谜(4））
他把宝玉在紫菱洲感伤迎春的情节比附为黛玉在紫菱洲沉湖、后来宝玉又来紫菱洲“对景悼颦儿”，却置潇湘馆于不顾！
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