美玉之德和田玉 (1/90)

美玉之德和田玉

    网址    ：            shop35597809.taobao.com/

 我店经营新疆和田玉 籽玉 籽料 羊脂玉 挂坠 把件 牌子等尊请新老顾客光临本店或与本人联系

以信为本 以玉会友

联系电话：13671265243

           QQ:244033655

玉美观念：

                  以玉为天下至玉之美的文章层出不穷，爱玉之美的习俗根深蒂固，历久弥新。《说文解字》认为玉为“石之美者”，“有五德”。《辞海 玉部》释玉为：湿润而有光泽的美石。自从古代先民在制作石器的过程中发现了独具美质的玉以后，又加以精工细琢，融如人文意蕴，就产生了美妙神奇的玉器，并从引发了无数亦真亦幻的遐想。

玉德观念：

                  这中学说在中国玉文化历史上流传最久.影响最深。“玉德”学说源于两周的佩玉风俗，而确立于东周礼崩乐坏，诸子并起，百家争鸣时代。当时孔子提出玉有十一德，管子说玉有九德，苟子说玉有七德。其核心内容是对玉的美好自然物性加以拟人话的概括，并在此基础上与关与社会.人生的封建道德标准对应起来，采用说玉说人，以人比玉的方法，提出了“君子比德于玉”的观念。到了汉代，“独尊儒术”，“玉德”理论得到了进一步的提炼和强化。刘向《说宛》说玉有“六美”之德，而许慎《说文》则对孔子十一德进行提炼.概括，提出玉有仁.义.智.勇.清“五德”。“玉德”理论的贯彻，体现出形式上，是“君子无故，玉不去身”的佩玉习俗的制度的长期绵延发展。体现在思想观念上，是人们以美玉的品格自鉴.自励的美好愿望和优良传统。

玉伸观念：

                 古人既无法认识玉的真正来源，又迷醉于玉的神奇瑰丽和珍稀难得，因而在自然崇拜的时代，玉被认为是天地之灵化生.山水之精凝聚的“神物”。孔子说，“水之精为玉”；管子则说，“玉者阳之阴也，故胜水，其化如神”。玉既为神灵之物，就应有灵异之功，因此古人把玉作为参通三界.主宰福禄的法器使用，将玉作为修身养德.辟邪求祥的宝物佩带，甚至认为食玉可以长生成仙，葬玉能令死者不朽而复生。玉从“美化”达到了“神化”的境界。

玉礼观念：

                玉之为用，“典重于国家”的制度，上起始于夏商周三代，下延续至于清末。古代国家以玉作礼器，敬天地.祀祖先.祭山川.贿鬼神等，用玉礼制严格.繁密。《周礼》载：“以玉作六器，以礼天地四方”，“以玉作六瑞，以等邦国”。古代玉礼制度，更用以标志地位身份和昭示权势尊卑。只有贵为天子才可用全之大玉，其他各阶层有玉则等而下之，名位相适，等级森然。古人称生男为“弄璋”，生女为“弄瓦”，则显示出男尊女卑观念在用玉礼制上也很明确。

玉宝观念：

                玉既为天下至美之物，又具万物通灵之神，也就必然成为人间至贵至宝。自古以来玉被作为天工巧合的珍宝而世代流传，成为国之重器和传家之宝。玉在古代还被用作货币，有时也可以交换贸易或馈赠，成为象征富有的财宝。玉作为符节.印信，又成为符信之宝，自史传秦以“和氏壁”刻传国玉玺，上有李斯篆书“受命于天，既寿永昌”字样以来，历代帝王皆以美玉为宝玺，成为天命与皇权的象征。

小常识：

          《本草纲目》载道：玉能除.胃中热.息喘.止消渴 （糖尿病） 润心肺.助声喉.滋毛发.养五脏.止烦躁等作用。于是就出现了：耳上戴玉.胸前配玉.手中玩玉.腰间别玉.厅中摆玉.案上放玉等.......

      玉乃石之美者：有五德。润泽以温.仁也。鲤理自外可以知中.义也。其声舒扬远闻.智也。不折不挠.勇也。锐廉而不悦.洁也。古语曰：君子于玉比德。君子无故玉不去身.配之以御不祥。

       玉器能辟邪护身是其宗教属性的组成部分.尤其是在现代.玉器的祭礼功能正在退化.避邪护身已成为现今人们爱玉玩玉的重要文化内涵。即使是祭礼.这同样是为了其到护佐人类命运的形式。

       玉器能强身保健.这在民间早有流传.最早可追溯到春秋战国时期.在明清时期已广为流传.并为不少神奇般的传说所证明。如配玉能活血.并防止高血压.心脏病等。佩带手镯能防止老年中风。

         镇宅用玉深为现代人所喜爱.很多人家庭制作一些小玉摆件。有的是玉观音.玉瓶.玉兽.玉屏风.有时上面雕有吉祥的用语。这实际上也是辟邪护身的一种形式.人们通过这种方式实现逢凶化吉的理想。

网址：shop35597809.taobao.com/