人类历史发展进程的阶段性划分及其思考 (14/89)

人类历史发展进程的阶段性划分及其思考

历史是什么，它又是怎样影响和推动我们的呢？

面对苍茫的历史，我常常觉得我的脑袋和它一样的苍茫，甚或迷茫——这种迷茫，首先来自我对传统教科书教给我们的、马克思对于历史进程的划分，它是否就是准确的呢？其次，我们中国的历史，难道真的是按照马克思那样的划分,从原始社会—奴隶社会—封建社会—资本主义社会—社会主义社会—共产主义社会，一路走下去吗？！

原始社会的说法，基本上没什么疑问。倒是接下来的奴隶社会，真的存在于我们的历史进程之中吗？我注意到国内，早在20世纪30年代，就有不少历史学家，对周朝的奴隶社会的性质、甚至是夏朝和商朝的奴隶社会的性质，都提出了质疑。

想想也是，仅说周朝（公元前11世纪—前221年）吧，无论是前期或后期；所谓的“奴隶”，不过是在井田里耕作的自耕农，他们并不是完全隶属于统治阶级即所谓的“奴隶主”的：他们为“奴隶主”耕作好公田以后，还可以耕作自己的私田，享有一定的人身自由，凭什么说他们是奴隶呢？

另外，很明显的，在中国漫长的历史上，也未曾出现过资本主义社会。至于现在是不是实质上的资本主义社会、是不是因为过去没经历过、现在要把它补上，是另外一个问题。无论如何，一个明摆的问题是：马克思关于人类历史进程的阶段性理论，是根据西方、根据欧洲的社会历史变迁思考并总结出来的，并不适合往东方、尤其是往中国的社会历史发展进程上套。

这样的疑问，促使我从其它的地方，寻找着对历史的、另类的划分方法。

我注意到德国哲学家雅斯贝尔斯的说法，他把历史按纵向发展，大体上分为这样四个部分：第一部分是神话和传说中的“普罗米修斯”时代。在这个时代，人类学会了语言的应用、工具的制作和使用、火的发现和应用。第二部分为公元前5000年到公元前3000年之间，古代的文明得以在埃及、美索不达米亚、印度河和黄河流域产生。第三部分是轴心时代（公元前8—前2世纪），标志着人类真正的有了自己的思想家，有了理性的自觉——开始把自己同神界拉开距离，而不再完全受神界的支配。第四部分是科学和技术的时代，即产生于中世纪末期、盛行于17、18世纪的欧洲文明。

雅斯贝尔斯的四分法在我看来，它过于笼统；前两个时代之间的界限，也不够明确，甚或有跨度较大的交叉。另外，科学和技术的时代——即第四个阶段之后呢？咔嚓一下，突然中断了——以这样标准不一、而且是虎头蛇尾的划分，似乎让人对人类的发展进程乃至前景产生更大的迷茫。

我想找到一种在我看来是更好的划分方法——这样的划分，不仅适用于中国，同时也适用于西方；而且对未来有一种提示或指向。但是很遗憾，我几乎搜遍了现当代专家学者对于历史发展进程的所有的划分方法，没有任何说法是令人满意的。于是我只好回到古代，求助于我们中国的祖先。原来在东汉，就有袁康撰写的《越绝书》，引用战国时楚人风胡子的话，对以往历史作了这样的概括：

传说中的三皇时代是石器时代，从黄帝开始的五帝时代是玉器时代，禹以后的夏商周三代是青铜时代，春秋战国进入铁器时代。

这种对于历史进程的阶段性划分，在我看来，虽然也止于划分者所处的时代，但比起马克思、雅斯贝尔斯、以及现当代国内许多专家学者的划分方法，统统要高明许多。理由如下：

第一、对照人类历史，它称得上是一个东西方通用的划分标准——这一点，马克思是做不到的，他的划分方法只适用于西方。若真的照此硬套，实在令人可笑：中国什么时候有过如他所谓的奴隶社会呢？同样，雅斯贝尔斯的划分，除了“轴心时代”那一段有些见地之外，其余却不具严谨性，四个阶段不采用一个统一的标准，怎么行呢？

第二、风胡子的划分方法，表面上看起来是站在人类使用的工具的角度，实际上呢？我认为它真正的体现了深刻的人文关怀，比马克思偏狭的按所有制关系分类和雅斯贝尔斯不取统一标准的划分方法，都不知道要高明多少。若问风胡子的划分方法所体现的人文关怀在哪里？我认为：它解除了套在人身上的阶级的枷锁以及种种乱七八糟的附加；从物我合一，与自然（天）相应的角度，确定了一个划时代的、放之四海而皆准的标尺——在无限广阔的宇宙时空中，人是怎样一步步，和具体的、前后相关联的物，发生亲密关系的。

第三、风胡子太了不起了，他的划分方法在我看来是一种象征、一种暗示、甚至就是一个谶语；饱含了对人类历史命运的深情关注（同时佐证了上述第二点）和深思远虑：人，你将往何处去？

让我们就第三点来好好想一想吧：最初的人类，和大自然几乎是浑然一体——石器，这意味着人所处的世界，虽然条件艰苦；却与自然的石头一样，天真、质朴而坚硬（坚强）！接下来，由于人工的作用，人类越来越远离原始的本性，从玉器、青铜到黑铁，质地一步步的退化，这是否预示着人类从一开始，就在走着一条——看似往上、实则往下的不归路呢？是不是在不断地自掘坟墓呢？

不要把我们的先人的头脑，看得那么简单，风胡子身处兵戈四起、纷争不息的春秋和战国之交，身后有易道的文化喂养，前方是茫茫的人类长途，他怎么可能会——随心所欲地划分人类的历史阶段或进程呢？我感觉我以上的解读，不是无端的猜想；我同时又感到我们远古的祖先，才是人类真正的智者和先知，那些把西方古往今来的洋大师当作爷的人，该醒醒了！

请原谅我情绪激动。我尽量冷静一点来说：人类的远古，的确是一个大同的世界，别忘了“大同”这个美妙的词，也是我们的祖先发明、并最早对它作出阐释的。从石器时代的大同，到玉器时代的人的自主意识和自主能力的加强，人类都干了一些什么呢？虽然苍茫而浑浊的历史，只留给我们一些可供参考的神话传说和残缺不全的竹简、墓葬遗物；但是，从我们中华民族上古伟大而又神奇的《易经》中，我们不难想象此间和此后的人类历史进程。《易经》的“序卦传”曰:

“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰……”

这段话是什么意思呢？用白话文就是说：“乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦……”

不必全部引用，我们可以感觉出来，这就是自然的进程，亦即人类历史进程的象征性描述——但这种描述，不是要把人类今后的每一件大事或小事都给预见出来，而是一种规律性的揭示。马克思不是说过吗：“历史上常常有惊人的相似之处”。按照《易经》的逻辑，实在是比马克思揭示得更深刻、更到位：“历史上必然有惊人的相似之处！”规律的循环往复，不就意味着，有连续的、相似性事件发生么？

好了，让我们再次回到风胡子对于历史进程的、阶段性划分的真正用意上来：他是向他的后世子孙、人类世界，传递、或者说是预示一条什么样的信息呢？悲观的、乐观的抑或是自然的？我想他实质的意图是：给我们后世子孙乃至人类世界，提供一个深刻的警示：前面的历史进程已经是这样了，后来者要振作起来，不能自掘坟墓、走下坡路！

这真是我们的老祖宗，超越历史时空的大智大慧，是值得我们仔细琢磨的谶语或者偈示。几千年来、有多少人明白呢？自战国的黑铁时代以降，一直到今天；我们、乃至全人类，经过的历史进程，是比黑铁更衰朽、更低级，还是比黑铁更完美、更高级的什么时代呢？回望这一段漫长的历史来路，我想接着风胡子的划分续下去：那就是继黑铁时代之后，依次是布匹（丝绸）时代、草纸时代、网络时代……

很显然，从以上这个东西方通用的标准和进程来看，人类所依附的东西越来越脆弱、虚浮——鄙人虽不才，但深深感到：人类在所谓进步的同时却越来越背离世界的本原和大道，离自身的坟墓越来越近。有什么办法呢？人类就是这样目光短浅、重物质而不重精神。可怜啊，时至今日，人类看似科学发达、物质充裕；究其实，在许多方面都还不如黑铁时代呢！

人类将要面临的，到底是什么样命运呢？留给当代的哲学家去思考吧！置身河流一样的人类历史进程之中，我们每一个人每天都在创造着历史，但愿祖先的谶语或者偈示，能够被我们记取；并且，保持对道的敬畏之心，小心翼翼地前行！