思想的鱼儿在破浪(四章) (15/471)

    

                                                    心 灵 雨 滴

·缺乏智慧的善良得到的往往是恶报。

·为什么墙里开花墙外香？因为墙外只有鼻子而墙里却翻着习惯挑剔的眼睛。

·庸人仅看到生活的表象，贤人则窥见生活的本质，只有圣人才洞察生活本质的本质。

·所有的语辞都只能说明简单的事物而不能说明深刻的事物，所有深刻的事物都只能用语辞提示而不能用语辞说破。

·我相信“服气”一词的本来意义是：“服”就是吸进来，“气”就是天地浩然之气，“服气”类似于孟子所说的“我善养吾浩然之气”。现代人果真能够“服气” ，则真正的养生之道得矣。

·风从高处吹到低处，势如破竹；风从低处吹到高处，缓缓推进甚至中途折回。这难道仅仅是自然现象？

·一个文明的国家，即使有符合现实的制度，也仍然存在不符合制度的现实──它通常包括两方面：一是落后于制度的现实，一是优越于制度的现实。而后者往往也和前者一样，为当时的人们所不齿。

·无论季节怎么变换，老师都是孩子们眼中最美的、吹不败的风景。今日天下做老师的,不知有多少人堪称这样的风景？

·说的是当下：先天下之忧而忧者百里难挑一，后天下之乐而乐者几乎快死尽。

·你说太阳使你发光，我说太阳就在我心里！即使漫漫长夜降临，我依然看见生命的光亮。

不 在 意

天空不在意海啸。那永恒的旷阔与辽远，始终保持一种崇高、一种不为物役的威严。

巨松不在意风暴。任尔东西南北、四面夹击，我自枝叶洒脱、傲立苍穹。

河藕不在意污泥。近墨者不但不黑，且恪守真纯、清白不二。

不在意，也是伟大人物参透生死的一种修养、一种智慧、一种为人处事的风格：心中存有一份本真，就坚定执着使它发扬光大；面对迎面而来的种种“说法”和实际困难、挫折，不屑一顾。

这又是一种潇洒、一种达观、一种对有限生命的真切把握。

遗憾的是在我们身边，仍有许多人：他们一方面渴望成就一番事业，一方面却又成天陷在无谓的人事纠葛中──忽而在意这，忽而在意那；走走停停，畏缩不前。

所以他们迷失了自己。

最终，他们成不了天空，成不了巨松，也成不了河藕。  他们的生命，平庸而琐屑，黯淡而无光。

美丽的锁

宇宙锁着银河系，银河系锁着太阳系，太阳系锁着地球，地球锁着人类。

假如没有这些锁，人类也就不存在。即便存在，人类也肯定没有追求、没有憧憬，不知道要变成什么模样。

所以说锁是美丽的。

人类一代又一代，总算凭借宇宙飞船冲出地球，再冲出太阳系，再试图冲出银河系，说不定有朝一日还会冲出宇宙呢。

开锁，也是一种美丽。

似乎人类嫌锁不够：始祖茹毛饮血，只有肉体这把锁着灵魂的锁；后来进化了，人类又加上服饰、房子这两把锁，把肉体和灵魂同时锁住。这真是锁套着锁。

而人类的灵魂更是一把锁里的锁。想要从我的心走进你的心，谈何容易！即使我俩是双胞胎，受环境和教育影响的程度也都相同；但你我对事物的感知力以及思想又如何相同？──世上没有两个完全一样的人。说来说去你是一把锁，我是一把锁，我俩互相锁。

好在锁有孔。我可以开启你，你也可以开启我。  但却不是那种完全的开启：你不能窥见我的所有，我也不能窥见你的一切。可是人呵！生来就有彻底洞察别人心扉的欲望──正如人生来就想彻底洞察宇宙一样。随着人类社会的发展，人的这种欲望越来越大；只是人又离不开锁，而且越来越重视锁。这真是一种悖论、一种窘境。难怪抱怨声四起：人，难以理解别人或难以被别人理解；人，不能客观地认识自己或自己锁着自己了！

最难以打开的锁是自己这把锁。有哲人说，人一旦打开了自己，就打开了整个世界。

我想：世界还是要打开又不要完全打开为好。因为完全地打开，和完全地锁着一样，都失去了意味──还谈什么锁的美丽呢?

人生·游历

平生有过游历。每次游历之后，总觉得那些山水那些风景，在我只是一片模糊的记忆。想要从记忆里捞取点什么，却又如同井底捞月：即使记忆的长勺勾得着那清幽的玉盘，也只是南柯一梦，而非实实在在的景物。

这时候我就渴望再去游历。在生活倾国般物欲化、人的群体信仰已然坍塌的今天，我要用我不甘沉沦的生命，去寄情自然，倾听自然美妙的呼吸，感悟生命和自然纷驰万象贯通、交融……那一刻的灵犀与欢欣。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”。现代人不安分的灵魂，通过游历，可以得到最痛快的宣泄和最舒心的慰藉。

人秉七情。当哭则哭，当笑则笑，当无言则无言。而能够以最大的胸怀接纳人哭、笑或无言的，静思之，唯有天地自然。

所以我愿意走出蜗居，选一块哪怕不堪称名胜却包容我心的地方，去放牧情感的奔马。在天地自然的怀抱里，我可以放歌，可以撒娇，可以打滚……而最后，平息我心灵七彩波澜，给我安宁、调和、爱抚的，仍是母亲般的、天地自然的怀抱。

天地自然，长养化育万物。孔子云“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。我想，我还可以通过游历，去感悟四时如何行、百物如何生──

漫步离离原上草，我会感到我脚下随风涌动的大片绿浪，无时无刻不在畅吟着白居易的不朽诗歌：“野火烧不尽，春风吹又生”。游黄山、泰山抑或某处不知名的山，我都会惊异于它们在嘈杂的人声中静静地撑持天空，达到了由实入虚、虚实相生的和谐统一。

啊，人在游历中，不仅情绪如自然的风，清且轻；思绪亦如同陈年的酒，沉淀了金钱、地位、声望等等世俗名利的牵挂，只有真切、自然、本真的生命意味──是酒的醇香，四溢、四溢……

忽然想起荀子在《劝学》中的一句话：“君子生（性）非异也，善假于物也”。我想，这句话也同样适用于“劝游”：君子每游一地，那自然的景观被他用来观照自我的性情，从中得到美好的启迪和享受。

而就在这一获得美好启迪和享受的过程中，君子更成就其作为君子而非庸人的尊贵与博雅。

我想，一如读书学习，广泛而深入的游历，也是使我辈普通人日臻尊贵与博雅的途径之一吧—— 要不古人怎么劝导说“读万卷书，行万里路”呢？

西哲培根说得更直接：“游历是青年人受教育的一部分”。其实岂止是青年人，我想各种年龄层次的人都需要接受这种教育！

这就是为什么，“行万里路” 和“读万卷书”一样重要啊。山外有山，天外有天。假如我真的能够游遍天下，那么我想，我所接受的教育，一定会使我对自身生命有一个比较正确的理解与把握；而且这种理解、这种把握，无疑是最接近自然、最接近本真，同时又最有可能具备君子的尊贵与博雅之格的。

不管社会如何喧嚣，不管人群如何浮躁；我独自像钟爱读书学习一样，钟爱游历。可以想象，当我年老的时候，我会把我一生中所到过的地方一一幸福地回忆──虽然那只是一次又一次地面对井底的月光，但我夕阳般的心，却可因此更加净明而丰盈。