老子故里在涡阳 (10/1302)

        老子故里究竟在哪里？对这一问题，以往无人作专门的深入细致的研究，即使有少数专家、学者涉足此一问题，也由于史料短缺，记载不详，而且相互矛盾、自相矛盾之处较多，以致聚讼纷纭，众说不一，难以定论，因而成了我国文化史上的千古之谜。

？
    东汉陈相边韶在《老子铭》中云：“老子楚相县人也……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”“涡水处其阳”即是说涡河在老子故里的南面，也就是说老子故里在涡河的北面。《水经注》卷二十三云“涡水又曲东，迳相县故城南”，也是这个意思。而曹魏黄初三年《魏修老子庙诏》则直接说：“涡水北有老子庙。”可能有人问，涡河会不会改道，老子故里由涡北变迁到涡南？我们查阅了大量的资料，涡河从未改过道。国家气象科学研究院陈玉琼和中国科学院北京天文台高建国两同志合写的《淮河流域近两千年城市洪水灾害的地域分布和时间变化特征的分析》一文中，列举了２６８条洪水灾害资料，每条资料都有多条历史记载作证，比较可靠地证实了涡河虽有多次水患，但从未改过道。近几年，杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南鹿邑太清镇考察，一致认为该镇北面的涡河河道是自然河道，决不是人工挖掘的，也不是改道形成的。因此，老子故里不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。
    老子故里还应在亳州之东。东汉桓帝永兴元年，长沙王阜所撰《李母冢碑》云“老子生于曲涡间”。“曲涡”在何处？曹丕在《临涡赋》中作了间接
回答。他在这首赋的序言中写道：“建安十八年至谯，余兄弟从上拜坟墓，遂乘马游观。经东国，遵涡水，相佯乎树下，驻马书鞭，作临涡之赋。”赋的第一句云：“荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波。”显而易见，曹丕所说的“曲涡”在亳州之东。因为，无论曹操的故宅，还是曹氏祖坟，还是曹丕经过的东国，都在亳州东面。另外，宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》中有这么几句：“太清宫者，介谯郡之列壤，滨涡水之鸿州”，“择元辰于摄提，诣殊庭于谯左”。“摄提”即甲寅年，大中祥符七年（１０１４年）；“殊庭”指仙人住的地方；“谯左”，谯，今之亳州，左者，东也，即亳州之东。也就是说宋真宗于大中祥符七年是到亳州之东来朝谒老子庙的。故老子故里在亳州之东应确定无疑。
    老子故里还当在谷水汇入涡水处的附近。《水经注》卷二十三云：“涡水又东南屈，迳苦县故城南……涡水又东北屈，至赖乡，谷水注之……谷水自此东人涡水，涡水又北，迳老子庙东。”这段话清楚地说明了，老子庙是在涡水之北，处于谷水入涡处附近。《水经注》的这段记载，本是对鹿邑而言的。但是，现今鹿邑太清宫附近并无谷水入涡，也没有别的河流入涡。光绪《鹿邑县志》说：“今谷水虽湮，莫可考证，然吕志谓急三道河旧迳城中。急三道不似水名，乃俚俗之称，何知非即谷水故道。”鹿邑县对此作了自我否定。而今涡阳太清宫之南，就有武家河与涡河相汇。武家河是否是古代谷水呢？明代崇祯重修碑云：“历考往代，在汉为天静宫，……绕涡、谷二水。”《水经注》却称谷水者多处，卷二十四云：“谷水之名，盖因地变，然则谷水即濉水也。”可见谷水随地易名，濉水也叫谷水。而武家河古时却与濉水相通，因此武家河即是昔之谷水。陈桥驿教授沿涡河和武家河认真考察后，写道：“川渎播迁古今多，郦书从来费揣摩，幸得九井历历在，谷水就是武家河。”他还在《〈水经注〉记载的淮河》一文中指出：

   谷水是郦注重名很多的河流，仅在淮河水系中，《颍水》、《渠》、《阴沟水》、《淮水》四篇中都有谷水，我考察了《阴沟水》篇中的谷水。此篇经“东南至沛，为涡水”注中说：“涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之。”注文没有记及谷水发源于何地，仅知其在襄邑县东接纳支流涣水，然后流迳承匡城、巳吾县故城、柘县故城、苦县故城，到赖乡城西注入涡水，说明谷水是一条流程相当长的涡水支流。因此，在历史变迁的过程中，此水的流程播迁当然是很可能的，但肯定不会完全湮废，被其他河流袭夺的可能性也不大。为此，我在涡阳、淮北、亳州、河南鹿邑等地作了几天考察，对这一带的涡水支流都作了查勘。通过自然地理（河流流向、河床、河谷阶地等）和人文地理（《水经注》和其他文献记载的老子故迹），得到了《水经注》谷水就是涡阳以北注入涡水的支流武家河的结论。
    综上所述，老子故里的确切位置当在涡河之北、亳州之东、谷水入涡处的附近。这如同一个座标，可以验证老子故里的真伪。从涡河流域来看，地理位置与此完全相符的，惟有涡阳的太清宫。而据称是老子故里的鹿邑太清宫在涡河之南，亳州之西，亦无两水在此相会，明显与史料记载相左。
    既然此地为老子故里，那么它在不在春秋时宋国相县的范围之内呢？答案是肯定的。相，即春秋时的 。《春秋·桓公十五年》记载：“冬，十有一月，公会宋公、卫侯、陈侯于 ，代郑。”杜预注：“ 宋地，在沛国相县西南。”《后汉书·郡国志》刘昭注：“相，《左传·桓十五年》会于 ”马叙伦说：“所谓相者，即《汉书·地理志》沛郡之相，而《春秋·桓十五年》会于 者也。”那么， 今在什么地方呢？《春秋大事表》卷七之三：“ ，杜注宋地。沛国相县西南有 亭，今在江南凤阳宿州。”１８６４年涡阳建县时，从宿州划归涡阳，即今丹城镇，古为县置。《江南通志》卷三十五：“丹城旧县在宿州西南仁义乡。《隋志》云：临涣郡有魏丹城县。”丹城在涡阳县北３０公里，位于浍河支流包河南岸。查《中国历史地图集》（第一册）春秋时期地图 的地理位置正在这里。今丹城镇周围有１０个相庄，即北相庄、西相楼、西相庄、相圩孜、相堂、东相堂、相楼、相老家、相柿园、南相庄。丹城之东的石弓镇还有相庙，丹城乡南的龙山镇还有大相、二相、三相、董相、相小、相楼６个相庄。这１７个以“相”命名的村庄，都是自古沿袭至今的，太清宫就和这些相姓村庄毗连。
    因此，无论从哪一方面来看，都可以确认涡阳太清宫为老子故里。

第三节 从典籍方志看老子故里

    多种典籍方志肯定太清宫（天静宫）为老子出生地。
    如：《大明一统志·凤阳府》：
    天静宫“在亳县东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之，元至顺三年重建，张起严撰碑。”
    流星园“在亳县天静宫南。碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿，遗址尚存。”
    明弘治《中都志》：
    天静宫“老子所妊之地，在县（按为亳县）东一百二十里福宁镇东南，基址犹存，有元翰林张起严所撰碑。”
    流星园“在县（按为亳县）东天静宫南。碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿，遗址尚存。”
    又：“老子谯人，《亳县志》云，‘县东一百二十里天静宫，老子所妊之地……孔子尝问礼焉。老子告之曰，良贾深藏若虚……’”这里值得注意的是，引用了《史记》孔子问礼以下的大段内容，而将老子出生之地定为天静宫，这就是明确地否定了“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”的说法。
    《大清一统志·颍州府》：
    “天静宫在亳州东一百二十里福宁镇，汉延熹七年建。相传老子生于此，宋天禧二年，盛度撰天静宫碑文。”
    《钦定四库全书·江南通志》卷四十八：
    “天静宫，老子所妊之地，在州（按为亳州）东福宁镇，基址犹存，有元张起严撰碑。”
    又卷三十六：“流星园在亳州东天静宫南，有星突流于园，老子因而诞生。”
    又卷一百三十八《人物志》：“老聃、管仲出颍亳之间。”（按鹿邑不在颍亳间）。
    清《亳州志·古迹考》：

    流星园，“在天静宫南。碑云：有星突流于园，老子因而降诞。”
    清乾隆郑交泰等篡《亳州志》：
    流星园“在州东一百二十里，相传老子之母曾居于此，有星突流于园，遂孕老子。”
天静宫“与流星园接壤，前为圣母殿，有大石枕，刻文曰：凿石为枕，断木为桥，红尘不到，终日逍遥。有炼丹井在殿前。”郑又云：“无始之始，妙探其源，西太清宫（按为鹿邑太清宫）当不敢为先也。”
    以上转录的典籍方志，都肯定了太清宫（天静宫）址为老子的出生地，并非一家之说，这决非偶然，读者自可从中明辨。

    在发掘区南、北两面还发现有４座
石灰窑，均为圆形，三小一大。窑壁烧结成炉渣状，十分坚硬，窑底多残存有青石和石灰渣。这些窑均打破宋代地层或房基，可能是明清维修天静宫就地建造的。
    （４）出土一批重要的文物。主要有：铜钱、铜器、陶瓷器等。其中：铜钱２０４枚。主要品种有汉半两，唐代开元通宝。宋代钱币发现较多，一般为折二小钱，有圣宋通宝、皇宋通宝，以及天禧、祥符、咸平、崇宁等年号钱，上书真草隶篆。比较珍贵的三枚北宋徽宗年铸的折十“大观通宝”钱，淳实厚重，字迹清瘦，品相极佳。此外还有五枚宋代铁钱，因锈蚀严重，字迹不清。金代钱币有“大定通宝。”明清钱币多为折二的年号小钱，有万历通宝，乾隆通宝，道光通宝、咸丰通宝等。
    瓷器是出土款量最多的遗物，历代均有。唐代瓷器有黄釉粗瓷碗和壶，胎质厚重，造型古朴。明清瓷器大多是胎薄精细的青花瓷，一般绘有人物、花卉、山水、鸟兽、龙凤等图案，有的底部有“大明”或“大清”年制的款识。宋代瓷器是大宗，有影青、白瓷、酱釉等品种，器型有瓶、碗、盏、壶、罐、缸等。比较珍贵的是几处宋代窑藏瓷器，一般少至十几件，多的近３００件，品种多为碗、盏等实用之物，不少器底有墨书“宫”字款识，这表明这些瓷器曾是天静宫中的专用品，因偶发事故而深埋于地下。
    唐至明清的建筑构件出土量较大，主要种类有砖、板瓦、筒瓦、瓦当、滴水、脊饰等，其中还有一些琉璃质地的构件，建筑构件以脊饰和瓦当内容最丰富。脊饰构件一般有龙首、凤鸟、禽兽、花卉等象征吉祥的塑件。其造型各异，千姿百态，具有较高的艺术欣赏价值。瓦当图案有莲瓣、花卉、兽面、蟠龙、凤鸟、飞鹤等图案，在宋代瓦当图案的外侧还饰有一周连珠纹。这些瓦当图案设计布局严谨、美观，反映了当时的建筑艺术风格。
    铜铁器主要有簪子、发笄、钉、斧、凿、刀等，在一面宋代葵口湖州产铜镜上铸有产地、铺号的铭文及“商检验讫”的刻文比较珍贵。
    石质类文物主要有残石碑、石雕等。雕刻有残石像、辗轮、石狮及构件等。碑刻中比较重要的有“敕撰”、“混元降□（诞）”等铭文。
    此外，还有一些生活陶质器皿，陶俑头、武士俑和象棋、围棋子。这些文物从各方面反映了当时的宫观生活情景。
      上述两份考古小结，说明了这么几个问题：①在３７００平米的发掘区内，发现了一批重要的建筑遗址，其中宋代大殿基址较为完整，均为宋砖砌筑，并有“祥符元宝”压基，此为宋真宗时期建筑无疑。另外，在宋代夯土台基下，有唐代殿基；在发掘区的最底部，有两段汉代基址。这些遗址的建筑年代，与史料记载的老子庙始建于汉延熹八年；李唐王朝视此为祖庙，在此大兴土木；宋真宗来此拜谒老子庙，并颁旨重建的这些历史事实，基本是吻合的，为确认此处为老子故里提供了实物依据。②仅从宋代建筑遗址群中，可以看到太清宫规模宏大，布局严谨，规格极高，在全国道教宫观中罕见，真实地反映了昔日天静宫的地位和盛况。它绝不是一般的道观，而是“敕建”的道教圣地。由此也证明了张起严所撰《天静宫兴造碑》的碑文，言出有据，真实可信。③从出土的建筑构件来看，有不少汉至六朝的菱格纹、乳丁文、几何形纹、绳纹砖和“大吉祥”阳模文字砖，以及绳纹板瓦、筒瓦、龙首脊饰、凤鸟脊饰等，数量较大，种类繁多，历代都有，说明这里的建筑活动不断，足见这里历史悠久，奉祀老子不绝。这也表明历朝历代在这里建庙立观绝非偶然，必有重要而特殊的缘由，其原因就是由于一代伟人老子的故里在此。④出土的石碑残片上有“老子□□”，即“老子故里”；有“混元降□”的字样，混元指老子，“混元降□”即老子降诞之意。另外，出土的还有“敕撰”、“敕建”等残片和圣旨碑及其碑帽。这些都说明天静宫是老子生地之说并非今人杜撰，否则皇帝也不会颁旨令人在此撰文建宫。
    （三）天齐庙遗存基本完好
    天齐庙又称东岳庙，是太清宫建筑群的惟一遗存。它位于老君殿遗址东侧。此庙为硬山顶，明三暗五，庙貌基本完好。据中国科学院古建专家张驭寰和东南大学古建专家潘谷西等专家、学者鉴定，为元代建筑。庙脊上有元代龙饰（两面都有），龙身修长，龙眼突出，无须，线条粗犷，系用陶土烧制为大块构件拼合而成，形制十分浑厚。另有兽头６只（已残２只），用材、形制、风格、时代都与龙饰相同。庙内还保留有上下两端较细、中段较粗的宋代木质梭柱２根。说明此庙建于宋代或更早，经元代重新修建。庙内有祭坛、宋代石雕老子像及历代碑刻多块。此庙是历史的见证，证明了太清宫的岁月久远。
    （四）清理了尹喜墓
    尹喜（即关尹）为老子的传人。享誉世界的五千言《道德经》，则是老子应尹喜之请而著的，并由尹喜流传于世。尹喜墓在老君殿东４里，俗称尹子孤堆，占地１亩多，高约３丈，宛如小丘。相传尹喜为报答老子教诲之恩，嘱其后人将其遗骸移葬于尊师故里，或为尹喜的衣冠冢。此墓，早年多次被盗，墓志铭及墓中物品大多流失。１９９２年冬，涡阳文管所作过清理，墓为砖石结构，有大型汉代方砖铺地，并存有巨石墓门两扇，每扇高１７０厘米，宽８０厘米，厚１０厘米，上有兽头铺首浮雕。从墓室和墓门之巨，足见此墓规格之高。此墓从一个侧面证明了太清宫正是老子出生地，否则尹喜的后人不会将尹喜的遗骨迁葬于此。
    （五）发现新石器时期遗址一处
    在太清宫西北二华里处，西临武家河（古谷水）的河套内，发现四五千年前大汶口、龙山文化时期及春秋、汉代遗物。其中有侧扁三角形、鸭嘴形、扁凿形夹砂红陶鼎足，素面、兰纹、弦纹、刻画纹的鼎、罐、盆、碗口沿和底部残片，春秋时期的折沿盆、豆、罐，另有灰褐夹砂制作的瓮棺。业经国家和省文物考古所鉴定，此处确为新石器时期古遗址。此遗址表明，早在五千年前即有人类在这里劳动、生息、繁衍，在此创造了灿烂的古代文化，时至春秋，这里已相当繁荣。正是在这片文明沃壤上，才孕育了一代哲人老子。
    （六）与鹿邑太清宫考古发掘之比较
    在涡阳太清宫考古发掘取得显著成果后，鹿邑太清宫也进行了考古发掘，并通过《中国文化报》记者作了报导，称：此次发掘，不仅证实了文献记载的赖国的具体地望，也为进一步确证老子的出生地，确定汉代祭祀老子的地点等方面提供了丰富的资料。如果确实如此，对解决历史上的争议自然有益。然而，细读这篇通讯，并不能得出上述结论。现将这篇的报道全文刊录于后：

   本报讯：为进一步确认中国古代思想家老子的故里在河南鹿邑，研究豫东地区的历史文化，开发这一地区的旅游资源，由河南省、周口地区及鹿邑县文物部门组成的考古队，于今年对鹿邑县太清宫遗址进行了发掘，揭露遗址面积２０００平方米，发现了一批遗迹和遗物，丰富了老子研究的资料，为研究春秋时期豫东地区古文化的发展变化和赖国的起源与发展，了解唐宋道教建筑特点等都提供了一批重要实物资料。
    鹿邑太清宫遗址，位于鹿邑县城东５公里，由隐山、前宫、后宫三部分组成，为河南省重点文物保护单位。隐山遗址位于太清宫西５００米，为龙山文化至汉代的大型遗址。前宫，即太清宫，东汉时桓帝就在此建老子庙，唐天宝二年（７４３）改名太清宫，现仍存太极殿等建筑。后宫位于太清宫北５００米，是祭祀老子母亲的场所。太清宫遗址长期以来一直被认为是老子故里，据《史记·老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”
    在太清宫西侧发掘的隐山遗址，出土有龙山文化及商代、西周、汉代的陶器。其中以东周时期的大面积夯土遗迹和马坑的发现最为重要。夯土分布于遗址的东部和东南部，可能为当时的夯土墙基址。据闻，５０年代该墙还保存较为完好，现仅存残迹。此次发掘，在东侧已发现该墙４０余米，在东南侧也有发现。在东侧夯土内侧３０米处发现有同时期的马坑，坑呈东北——西南向，发现２坑，每坑长３米，宽２．５米，内有马骨架４匹，两两相向，排列整齐有序，完全按照古代一驷的方式排列，其祭祀作用很明显。以往在该遗址区也曾零星出土一些祭祀物品，如铜碗、玉圭、玉龙等。其中铜碗、玉圭多是以１２个为一单位放在一起，较有规律。由以上的夯土基址、马坑、祭祀物品可知，该遗址在东周时期不是普通的村落遗址，应为都邑或祭祀场所。据文献记载，这一带应为厉国所在地，《春秋》：“僖公十五年秋七月，齐师、曹师伐厉。”清代王夫之考释厉应在今河南鹿邑县东，近现代学者多以此说为是。厉通砺，音通赖，是商代晚期的小国，武王灭殷后曾被征讨，昭公四年为楚所灭。汉代、北魏时期太清宫一带仍称赖城或赖乡沟。此次发掘，不仅证实了文献记载的赖国的具体地望，也为进一步确证老子的出生地、确定汉代祭祀老子的地点等方面提供了丰富的资料。
    在太清宫之北的后宫发掘出的唐、宋、金、元等时期的建筑遗址，确定了唐宋时期皇家祭祀老子是在太清宫；祭祀老子的母亲在后宫。唐玄宗开元十三（７２５）“御书镌立《道德经注碑》”，现该碑仍立于太清宫之前。武则天时期，“追封老子母亲为先天太后”。北宋真宗大中祥符七年（１０１４），“帝亲谒太清宫”，并御撰御书篆额“先天太后赞”碑，现该碑仍立于后宫之前。此次在后宫揭露遗址面积１３００平方米，清理出的遗迹有回廊、房基、院墙等。从已发掘出的迹象可知，宋代时后宫的建筑面积１．４万余平方米，已发掘出的东西向回廊１０３米，南北７６米，回廊之北６０米内仍有大面积建筑群。从建筑布局看，可以初步认定建筑群东西并列３个院落，南北至少有两进。在其东北部为道教人员生话用房，在东西回廊中部以南，为后宫的主殿，被现存的清末建筑圣母殿所叠压。在西侧院落中部发掘出偏殿一座，东西长２０．３米，南北宽１４．５米，面积约为４００平方米，踏道路宽５．３米；其中后踏道用１０块缠枝花纹雕砖铺地。在整个建筑中，房、殿、回廊内皆用砖铺地面，墙体基础全部用砖砌，墙角和开间处、檐、廊排列有规整的石柱础。从时代看，遗址中分布有唐、宋、金等时代建筑，特别是金代建筑在唐、宋建筑的基础上维修和重建的。
    遗址出土遗物较为丰富，有碑刻、陶瓷器、建筑构件、铜钱等几大类。在东西回廊东端清理的金代泰和元年（１２０１）太清宫庙产碑，详尽地记录了金代太清宫的地产方位及面积，已清理出９块，其中一块已残。据对出土的碑刻的不完全统计，太清宫庙产达５００余庙，分布于太清宫周围，离宫９里尚有该宫地产，金代太清宫规模可见一斑。出土的瓷器数量较多，多为生活用具，有洗、盏、盘、碗等，可分为钧瓷、汝瓷以及临汝窑、耀州窑等地的民窑产品。建筑构件有筒瓦、板瓦、瓦当和各种脊饰等。瓦当多饰莲花纹，另有少量的鸟纹、龙纹等。脊饰分大型和小型两种
，大型多以狮子形体为主，小型的多为鱼、小兽、力士等。铜钱多为北宋钱。出土铜印一枚，方形，九叠篆文，刻“顿首再拜”４字。瓦件、脊饰有灰瓦、琉璃两种，琉璃瓦呈黄色或绿色。回廊、生活区内出土的多灰瓦，偏殿内出土的多琉璃瓦。
        ４、通过文物发掘，涡阳太清宫在旧址上出土了汉代墙基两截、唐代旧基一处和较为完整的宋代太清宫大殿基址，与史料记载的老子故里建筑活动时间比较吻合，而且出土了“老子□□”（即老子故里）、“古流星园”、“混元降□”（即混元降诞）、“敕撰”、“敕建”等与老子故里直接有关的匾额和残碑。而在鹿邑太清宫遗址上，没有发现汉代建筑遗址，建筑构件也没有汉晋时期的，更没有与老子故里直接有关的文物遗存。
    ５、涡阳太清宫，据明碑记载：“历代鼎迁，载有祀典，而晋唐时犹盛，与东西汉无异。”文物发掘又出土了大量汉晋以来的各种建筑构件，说明这里建筑不断，而且规模较大，足见这里为历代统治者所重视。而《鹿邑县志》上，没有本县太清宫历代多次重修的记载。
    ６、涡阳太清宫有流星园和九龙井这两大标志性景观，而鹿邑太清宫既没有流星园，也没有九龙井。涡阳太清宫范围内还有尹喜墓，３０里之外还有一个东太清宫，这也是鹿邑所没有的。
综上所述，可以用清乾隆郑交泰在《亳州志》中的一句话作小结，即：“无始之始，妙探其源，西太清宫（指鹿邑太清宫）当不敢为先也。”
    鉴于上述缘由，１９９０年以来，凡来涡阳实地考察的专家、学者，皆认为老子故里在涡阳是确实无疑的。陈桥驿教授考察后，提笔写下了这样的诗句：

   “天静九井皆得之，道统源头豁然知。涡水长流道长在，老子故里就在此。”

   复旦大学历史地理研究所钱林书、邹逸麟等五教授在考察小结中写道：

   迟至一千多年前，道教发展最鼎盛的唐宋时期，涡阳太清宫为老子故里的说法已经成立，并得到官方和广大教徒的认同。今存于涡阳郑店村在宋代建筑基础上建立的天静宫、流星园、九井，以及天禧二年盛度碑、元至顺张起严碑和出土的元明清三代记太清宫碑二十余通，都是实物明证。我们从文献资料和实地考察，认为涡阳为老子故里说是有根据的。所以自北宋以后，迄于明请，天静宫虽屡罹兵火水涝之灾，然屡毁屡建，延续不断，且规模日益扩大，元时占地三千亩，为曲涡间太清宫之最，千余年来，香火延绵，为我国重要的道教圣地。
    国家文物局在（９２）文物计字第２６号《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》中，肯定涡阳太清宫为老子故里。批复的有关内容如下：

   经研究，同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫（按：太清宫的俗称）筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资。

   没有确切可靠的根据，国家权威部门是不会轻易下此断语的。不仅如此，《中国名胜辞典》明确指出：涡阳太清宫“为春秋时代伟大思想家、哲学家、道家创始人老子出生地”。１９９９年新版《辞海》也将涡阳太清宫作为老子故里的一说，列入“老子”条目。
    老子故里的确认，不仅对了解老子思想的产生和发展，道教发源地的研究和探索，而且对于保护文化遗产，继承华夏优秀文化、哲学、宗教之传统，都有重要意义。涡阳县已着手全面修复太清宫，于老子则为纪念圣地，于道学则为研究中心，于道教则为天下祖庭。经过数年努力，其主体工程老君殿、三清殿、灵官殿、圣母殿、流星园等已相继修复，不久老子故里太清宫，将复屹于古相大地，重展昔日风采。