2009．NO，02．腐败的皱纹与和谐的面孔 (13/643)

2009．NO，02．腐败的皱纹与和谐的面孔
文&云

中国廉政文化网：北大出反腐题材考题批驳“腐败促和谐”谬论：“有贪官说腐败能促进和谐，经济发展，购买人与人之间的情感，批驳这种观点，恰当地运用5个古诗词句”。以此为题，写出一篇作文。


——可想而知，成千上万篇以“腐败反和谐”为主题的华彩篇章届时当如滔滔江水泛滥在各个考场。哈哈哈，我狂笑不已——中国的腐儒们就会出这些垃圾题目！

腐败真的就不能促和谐吗？我们现在这个社会谁敢说它就不和谐？反腐倡廉四个字，我们说了和多年，然，真正被发现查处的腐败分子乃是过江之鲫中的九牛一毛，是腐败分子中的倒霉蛋、跛脚者、瘸腿子，是腐败分子中“命运不济”“智商不足”“煞身不够”者，真正支撑我们这个和谐社会的，是绝大多数隐于山野隐于市隐于朝堂之中的腐败分子，他们一直在默默无闻之中，小到腐败个条把香烟顿把酒三百两百购物券，大到腐败个十万百万千百万，二奶三奶N奶，如果哪一个神仙下凡，把这些人都杀了刮了，这个世界不乱就疯了——我说的有错吗？毛泽东时代杀了刘子善张青山两个贪污并不多的腐败分子，其后呢，倒也是筑起了反腐倡廉的铜墙铁壁，掀起过三反五反运动，你摸摸良心你说，那个时代乱不？和谐不？经济有发展不？人与人之间有感情不？感情倒是有，那是阶级感情，革命感情，六亲不认的感情。但可以肯定一点，那个时代绝不和谐。如果你要硬说其和谐，那我可以用毛老人家“文化大革命”——这一极端的权利腐败把你弄的灰头土脸。哈哈，天下各种理论都有，有对的，有错的，有精湛的，有搞笑的，但关键是要能够自圆其说，要园“腐败促和谐”这个说，仅仅靠上面几句是远远不够滴。

落红不是无情物，化作春泥更护花。活着的腐败，飞红成阵，这是人性使然，即便“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”，遗留下来的财富、人脉也不会带到棺材里，好大的一摊“春泥”在“富不过三代”的魔鬼定律下也终将烟消云散福泽众生去也。“山薮藏疾，川泽纳污”，腐败在社会的存在，如疾，如污，是正常的，水至清则无鱼啊，没有腐败的存在，违反自然社会正反对立存在的哲学原理，是不对的，清一色的“和谐”更是不存在的。虽然我们不能反对一切“反腐倡廉”的刀斧存在，但只能把它当作“第二十二条军规”看待。腐者反腐，廉者倡廉，腐者倡廉，廉者反腐，如同一出永世不休的话剧，一直在和谐地上演着。

我们不用去谴责权力，也不用去谴责金钱，更不用去谴责人性的趋利避害。

关于权力导致的腐败，前人给我们罗列过许多理由：弥尔顿——长期持续的权力可能会使最诚实最正直的人腐败堕落；孟德斯鸠——从来都是这样的，每一个当权者都容易滥用权力，他会一直这样做，直到遇到阻碍为止；康德：拥有权力不可避免地会破坏理智的自由判断；麦迪逊——世人手中的权力均容易被滥用；阿克顿——权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败（应该是“绝对会导致腐败”合适些）．．．．．．

从胡长清成克杰到禇时健陈良宇，这些倒霉贪官在法庭上只知道感情用事，尽说那些幼稚的，毫无文采但确实搞笑的言词，悲哦，他们完全可以在法庭上谈笑风生，用先人的哲学思想给自己即将去往地狱的灵魂壮行，比如沿用柏拉图《理想国》里有一段辩论，“如果一个坏人（腐败分子）用欺骗手段获得了所有的好名声，得到了所有物质上的幸福，但一个心底正直的人（清廉分子）却因为巧合而遭受苦难，人们会抛弃，恶骂、迫害这个正直的人，但那个坏人却得到了财富、名誉和所有的一切，而且钱能通神，他在神那里照样得到了平安”，不仅如此，他们还能使鬼推磨，虽然他们的肉体即将泯灭，但自古人生谁无死？繁华的已经繁华过，腐败过，光耀一时，总比那些碌碌无为的廉者“无钱空活百岁”的强啊。他们甚至可以继续往下看去，用辩论中格劳孔的话嘲笑说：“那些做正义之事的人并不是真正出于正义而为之，而仅仅是因为他们没有做恶的本领。”——朗朗之声，回肠荡气。腐败，也要有腐败的本领，腐败的本钱。如果说腐败是耻，我先不从道德的三纲五常上去论，姑且先承认是耻，不要紧的，“知耻者近乎勇”，无耻者近乎神勇，无耻并不被挖出来的腐败分子们，当异常神勇也。

而我，能把黑的写成白的，把稻草说成金条，化腐朽为神奇——神也。罗特克在《绝对主义》里说，“在毫无限制的权力下，存在着一种可怕的恶意诱惑，只有最高尚无私的人才能抵制这种诱惑”，请问，自古以来，如此“最高尚无私”的人有几个？有权不用，有屌不使的又有几个？

阐述了腐败的合理性，不可忽缺性，该聊聊它与和谐的关系了。没有它就没有和谐，这里当然少不了“清廉”在里面搅和。

《汉书》里《路温书尚德缓刑书》那个叫路温书的说，“乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进”，说的就是养“坏蛋”的道理。清廉属于凤凰蛋，腐败是属于乌鸦蛋老鹰蛋一类的，二者相克相生，砸光所有坏蛋，好蛋就没有土壤，也不敢停留，至少也怕落下沽名钓誉无事生非的名声。腐败分子有个品德就是“拿人钱财，替人消灾”，不拿钱财就主动替人消灾的大有给人一种心怀叵测之意。人为财死鸟为食亡，商人无利不起早，官人恐怕也逃不了这个圈子，贪官更是。贪官，主语是官，定语是贪，他们是一个群体。如果我们带上善恶好坏的有色眼镜来看，他们更像聚集在办公室里的黑社会帮派。

奴性的国人“小的岂敢”们奉上金钱美女车房钥匙时，哪一个不是指望着“大人栽培”？至少也是指望着一本万利或者一路为非作歹如入无人之境，只要大人们睁一只眼闭一只眼。

难怪有贪官如黄山市政协原副主席吴洪明在法庭上说：在具体的工作中，很多事情是约定俗成的，只要考虑到对大局有利，对长远发展有利，让局部作些牺牲，都是允许的。收钱“是为了上下级之间搞好关系”；难怪有原中铁信息工程集团有限公司审计部部长李昌波认为，他收钱不是受贿，而是“我这人脸皮薄，人家一再坚持给，我就不好意思推辞”，这些都是发自贪官内心的，虽然到最后是“牺牲我一个，幸福千万人”化作“春泥”了，但不可否认，他们确实为“和谐”二字做出了自己的牺牲。

再说了，以现代经济学眼光看，很多情况下，经济的发展并不是因为官员们“管得好”“政策多”，而是因为“管的少”“政策少”——秦朝倒是管的多，结果呢？汉朝呢，管的少，无为而治，一对比就知道了。所以，这些官员们奋发图强的时候，老百姓往往会遭殃，官员们奋发图钱的时候，就像黑社会在休养生息一样，老百姓就开始安居乐业，经济便会有发展，庄稼也格外的茂盛起来。

所以从这个层面上说，老百姓更愿意养“蛀虫”养“乌鸦蛋”，投其所好，不过是另一种意义上的“施肥”。现实生活中，一味地追求朗朗晴天是不现实的，两利相权取其重，两害相权取其轻，给腐败分子以空间就是这个道理。不怕蛀虫嘴馋，就怕蛀虫生事，只要不生事或少生事，经济也是能步步高升的，人与自然也是能和谐相处的，天可怜见。

适度的腐败是有利于提供经济发展的土壤和社会稳定的保障的，回过头来想想先儒董仲舒的话：“夫万民之从利也，如水之走下”，光靠加强思想教育工作，加强精神文明建设，提高人民群众道德情操，呵呵，无论文件上怎么说的鲜花乱坠，都是鸟用不管。适度的腐败能保障稳定，古时先人聪明人早给我们提供过明证。

韩信在平定齐国之后，派使者向老大刘邦跑官，说想当代理齐王，刘邦差点儿就翻屁股了；萧何在镇守后方时故意大置房产，甚至抢男霸女；王翦在打楚国时也是一次次写信求赏要银子。为什么？一个令人非常不爽的道理摆在这：权力场上，适当的贪一点是保全自己的手段，让领导放心——看，我的野心就这么点大。所以，康熙能容忍和珅，让他腐败的家业比国库还多，而刘墉呢，清廉无比，二人虽然平常生活中磕磕碰碰的，但朝堂一直是和谐如春的，人民也一直安居乐业。

腐败与清廉，从来就是爱恨相关的冤家。没有腐败，个个“文官不爱财，武官不惜命”的社会是变态的，虽然听上去光彩四射，那不过是一代代草民的梦想。如果真正置身于包公遍地的时代，那，那么多有钱无处使有灾不能消的人定会怀念贪官的。如今的《刑法》走向“钱能卖命”不也是“双赢”的吗？想到了一个人，如果阿扁不贪财，这个台独分子留下来的民意影响是绝对不利与大陆台湾和谐的，所以，还是腐败点好啊！

《老残游记》有一段名言：赃官可恨，人人知之；清官犹可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官自以为不要钱，和所不可，刚愎自用，小则杀人，大则误国。吾人亲眼所见，不知凡几矣。这段话很容易看懂，倒是孟子劝齐宣王时的话得看官费神一番：

王曰：“寡人有疾，寡人好货”；“寡人有疾，寡人好色”。王真是腐败的可爱极。孟子对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，．．．故居者有积仓，行者有裹粮，然后可以爰方启行．王如好货．与百姓同之，与王何有？”“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：＇．．．爰及美女，律及胥宇’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”——是啊，贪财不要紧。领导有钱赚，大家一起有钱赚；怕死不要紧，领导抱平安，带领大家保平安；领导爱美人也不要紧，爱吾美及人之美，从此再无“红颜薄命”．．．．．．

扯的够多了，最后送大家一首诗吧：
劝君少骂贪污犯，人活世上性使然。 道德真君古少有，只因情境难为贪。 树大招风多雨露，顺手牵羊谁不欢？ 和谐发展自有时，杞人忧天傻瓜蛋。