《青城日报》第七期 (6/112)

    草原盛会——那达慕   

    蒙古族是一个历史悠久的民族，在漫长的历史发展的过程中逐渐形成了特有的风俗习惯和自己传统娱乐活动即赛马、摔跤、射箭、套马表演和音乐舞蹈等。每逢喜庆佳节人们聚在一起饮酒歌舞通宵达旦。而那达慕大会更是蒙古族最为隆重的盛会。

    那达慕蒙古语为“娱乐”或“游戏”之意，每逢七八月份是草场茂密、牛羊肥壮的季节，牧民自发组织的庆祝牛羊丰收祈祷来年风调雨顺的活动，届时成千上万的男女老少穿着民族盛装乘车、骑马云集在碧绿丰美的草原上，参加和观看比赛。远道而来的牧民临时搭起了蒙古包和帐篷，错落有致。素日宁静的草原顿时热闹非凡。

    蒙古族被称为是马背上的民族，常以精骑善射和摔跤作为鉴别一个优秀牧民的标准。赛场上，脸色黝黑、身材魁梧的摔跤手穿着镶有铜钉的黑色“昭德格”跤衣像古代骑士一样跨着大步，按着民族古老的 传统的风格挥臂走出；赛马更是需要勇敢顽强精神的项目，洋溢着青春省略的骑手，扬鞭策马，红巾飞舞，如箭齐发；射箭在蒙古族人们中开展得非常广泛，自古就有弯弓射大雕之美誉。

    在那达慕大会上传统的赛马、摔跤、射箭和惊心动魄的套马表演使人目不暇接即活泼又扣人心悬，整个场面紧张热烈激动人心。晚上乌兰牧骑表演也给那达慕增添了不少愉快欢乐的气氛。蒙古族能歌善舞风格独特，牧歌悠扬、舞姿舒展，观者无不激昂。

    那达慕盛会，不仅是文化娱乐的盛会也是草原牧民物资交流的盛会，此时商家云集商品交易异常火爆，堪称是草原上的盛会。

        

　　那达慕是蒙古族的盛大JI会。“那达慕”是蒙古语的译音，意思是“娱乐”或“游戏”的意思。

　　呼伦贝尔过去经常在新巴尔虎左旗甘珠尔庙召开那达慕大会。因此，人们又把每年一次的那达慕大会，叫成甘珠尔庙会。甘珠尔庙毁于史无前例的大浩劫，甘珠尔庙会的叫法也随之消逝了。

　　那达慕原来包括射箭、赛马、摔跤比赛。所以又叫“好汉三赛”。呼伦贝尔的那达慕大会一般是在每年的七、八月间举行。这时，牧草茂盛，牛羊肥壮，正是牧业生产的丰收季节。牧民们需要出卖牲畜和畜副产品，同时，需要购买生产资料及生活用品，以备大雪封道后过冬之用。

　　“好汉三赛”，历史悠久。远在十三世纪初，蒙古族首领们每当举行大“忽力勒台”（大聚会）时，除了制定法规、任免官员、奖惩等事宜外，还要举行规模盛大的“那达慕”大会。

　　《汉书·匈奴传》中提到的“蹛林大会”，其内容和形式颇似现在的那达慕大会。最早记载那达慕活动的是畏兀儿蒙文。公元1225年铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》上说：“成吉思汗征服了花剌正模，为庆祝胜利，在布哈苏齐海地方举行了一次盛大的那达莫大会，会上举行了射箭比赛。这次比赛中，成吉思汗的侄子叶松吉在三百三十五庹（音妥，两臂伸展间的距离）射中了目标。”1240年成书的《蒙古秘史》中，也有几处提到了射箭比赛的场面。凡牧马较多的部落举行“那达慕”时，大都进行赛马。十三世纪马可·波罗记述了蒙古人举行赛马的场面。摔跤则更为普遍了，一般小型那达慕多以摔跤比赛为主。

　　随着各族人民的政治思想、科学文化水平的不断提高，那达慕大会的内容也越来越丰富，形式越来越多样化。呼伦贝尔经济的蓬勃发展，使牧区经济更加繁荣，牧民手里有的是钱，交易额大，好汉三赛劲头足，舞蹈、歌唱、乌兰牧骑（歌舞团）演出，交流信息、畅谈未来，饮酒祝贺，那达慕大会变成了各族人民的“大聚会”。

          

草原盛会——那达慕

       

           细解那达慕

　　“那达慕”是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。那达慕是蒙古族人民喜爱的具有鲜明民族特色和浓郁地区特点的传统活动，是草原上一年一度的传统盛会，也是蒙古族人民欢乐的节日。它的前身是蒙古族“祭敖包”，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。那达慕具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。那达慕多在草绿花红、马壮羊肥的七、八月，或以嘎查（村屯）、苏木（区乡）为单位，或以旗县为单位举行。　

　　“那达慕”有久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，早在1225年成吉思汗西征战败花刺子模后，就在布哈苏齐海地方，举行过盛大的那达慕大会。那以后，多少个世纪以来，每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动。

　　蒙古族是个尚武的民族。成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强，于是把骑马、射箭、摔跤统称为“男儿三艺”，作为士兵和民众素质训练的内容。在那达慕大会上，这“男儿三艺”也就成为民族体育的主要项目。　

　　那达慕大会十分隆重，过去，每当举办草原那达慕大会时，方圆一二百里的牧民，都要穿上节日盛装，扶老携幼，带着蒙古包和日常用品，乘车骑马，从四面八方赶来赴会。远近的商贸小贩也赶来摆上店铺，出售日用品，收购畜产品。
　
　　解放后，城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显得不足，但现代文化的进入，却使那达慕更壮观，更红火，更丰富多彩。　
 
          

　摔跤比赛是那达慕大会最引人注目的项目。摔跤手，蒙古语叫“布赫沁”。他们多是身材魁梧的小伙子（有时会特请女摔跤手、小摔跤手比赛）。布赫沁上身穿镶有铜钉的“卓铎格”，下身穿肥大的摔跤裤，足蹬传统的布利阿耳靴，头缠红、蓝、黄三色头巾。穿上这种摔跤服，无论脚力怎么激烈，任凭撕、抓、揪、勾、绊，都不会伤人或扯坏衣服。

　　比赛开始，几名有威望的长者带领摔跤健儿举行入场式。此时，场上开始唱起浑厚、雄壮的摔跤歌，为即将出战的布赫沁壮怀。

　　这时，布赫沁模仿雄鹰的动作，跳着鹰舞，腰胸稍直，两臂上下摆动，做出雄鹰展翅的姿态，象征鹰一样威武，跃入场内。
　
　　两个布赫沁相遇了，象放出来角斗的公牛一样，慢慢地相互接近，俯身前视，斜儿着眼，射着令人害怕的目光，沿着摔跤场转动着，十分警惕地寻觅着战机，迫不及待地撮着手，忽而向前进攻，忽而有躲闪一旁，等待时机，突然间一下扭斗起来。只要一招得手，这次摔跤，瞬间便可结束。不过，也有不尽一样的。两名布赫沁相互扭摔，身高力大的抓住矮小身轻的腰带，抡起来不停的旋转，想转得对方失去平衡、失去控制时，猛一下把对方摔倒。岂料到，这矮小身轻的任凭你怎么抡转，怎么举过头转，待你往地上一摔，他立即脚下生根，站得结结实实，甚至等对方转的筋疲力尽时，他轻轻用脚一绊，就将身强力大的对手摔倒。蒙古族摔跤，不分等级，采取依次淘汰的方法，最后决出布盔（即冠军）、二布盔（亚军）等。　

　　“那达慕”大会上，赛马也是一项很吸引人的活动。蒙古族人是在马背上长大的，对马有着特殊的感情。赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手，而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神。　

　　比赛时，骑手们身着蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴，头扎彩巾，腰束彩带，生气勃勃，英姿飒爽。数十匹马站在起跑线上，令枪一响，如同离弦的箭，你追我赶，向前飞奔。赛场顿时沸腾起来。第一匹马冲到终点，人们立刻唱起优美的赞歌。　

　　那达慕，推动着民族体育的发展，也培育着顽强拼搏的精神。那达慕大会1992年被国家旅游局列为中国友好观光年项目。草原盛会那达慕，以“文体搭台，经贸唱戏”为主旋律，向世界展示草原风光魅力，民俗风情的魅力。

          

草原盛会——那达慕

                      

           那达慕的主角马　　

    马的历史比人类的历史要早5000多万年。那时候马的大小与狐狸差不多，即始祖马。在人类认识并驯化马以前，马的历史是自然演化的，而由于人类的出现，并在三四千年以前开始驯化马后，马的历史便按照人类的需要开始了新的进程。在旧石器时代，人类把马做为狩猎的对象，马被驯化以后的几千年中，主要作为人类经济和战争的工具。马成为娱乐和体育的工具是非常晚近的事。今天，这种格局已发生了根本的变化。

　　蒙古草原是世界马匹起源、进化和驯化的中心之一。蒙古草原从东到西自然条件有着较大的差异，这就使蒙古马存在着不同的类群，如乌珠穆沁马、上都河马、乌审马、百岔铁蹄马等。其中乌珠穆沁马和上都河马为蒙古马的代表品种。

　　乌珠M沁马产于锡林郭勒盟东部水草丰美的乌拉盖河流域的乌珠穆沁地区，以速力、刻苦负役、耐久和结实的体质著名于古今中外。据说唐太宗“昭陵六骏”之一就是乌珠穆沁马。上都河位于今锡林郭勒盟正兰旗上都河流域，从元代到清代，所有向王室进贡的良马皆集中于该地区饲养繁殖，因而形成了上都河马的优良品种。

　　蒙古马体质粗糙结实，体格中等，四肢坚实有力；毛色复杂，青毛、骝毛、黑毛较多；持久力、适应性强，能在雪深40厘米下采食干草。在恶劣的条件下仍能生存。蒙古马可以随时胜任骑乘和拉车载重的工作，这也是中国传统的好马最终全部被蒙古马取代的原因。蒙古马的性成熟期为1～1.5岁，初配年龄为3岁，繁殖年龄为15～18岁，繁殖成活率一般为50％。因为蒙古马旺盛的繁殖率，在草原上，一个马群经过精挑细选后只能留存少数种马，其余大部分都会实施阉割。

　　马，因游牧的蒙古人而荣耀，而蒙古牧民也因马生存、壮大昌盛。牧人认为马是牲畜里最具有灵性、懂人言、会思维的神圣动物，它始终如一忠实主人。没有马就不会有成吉思汗一直流传至今的英名，更不 会有煊赫一时的大元帝国。凭借马，蒙族人还创造出了奇特的文化系统，不仅在物质上，也在精神上达到了一个文明的新高度。

　　马对蒙古民族的功绩，造就了蒙族人崇马的习俗。每逢那达慕大会，都要举行赛马活动。蒙古族的赛马分赛奔马和赛走马，前者是赛速度，后者是赛稳健快速的步伐。此外，对参加JI会的贵宾所乘的马，对套马时所乘的杆子马，对刚问世的驹马等，都要举行赞颂仪式。在蒙古草原既有专门的赞词家，也有临场即兴的赞词人。一般家里来客人时，主人迎出蒙古包，问过安以后，随即对客人的乘马赞颂几句，然后再进蒙古包。马，已经成为蒙古人生活必不可少的一部分。

    

 草原盛会——那达慕

          

           蓝旗那达慕

　　现在表述元上都的所在，要说“元上都位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗上都镇以东18公里处”。就是说，元上都遗址和上都镇是两个地方，上都镇只是沿用了上都的名字。
　　
　　上都遗址静静地躺在金莲川草原上，而18公里外的上都镇则生龙活虎。生息之地换了，而忽必烈的血脉却依旧顽强流淌在当地人的心里。
　　
　　没有什么东西能比那达慕大会更能体现出蒙古人的传统和精神了。
　　
　　“那达慕”在蒙古语中是“娱乐”、“游戏”的意思。古时候，蒙古族人民在牲畜膘肥肉满的秋季，聚集在草原上的“敖包”周围，用祭祀的方式感谢大自然的哺育之恩，并进行摔跤、射箭和骑马等比赛。
      

          

　　 为了参加博克比赛，八一体工队队员、国际摔跤运动员乌力吉专程从北京赶回家乡正蓝旗。他的最好成绩是国际摔跤全国冠军，在美国举办的国际军体锦标赛上拿过第二。虽然运动成绩堪称显赫，但乌力吉对自己的估计还是很谨慎，首先因为很多对手也都是专业选手，其次博克比赛不分重量级，75公斤级的乌力吉的对手好多都在100公斤级以上。再者，博克采用的是淘汰赛，如果两个强手第一轮遭遇，就必定要有一位要出局了。
　　
　　乌力吉小时候曾在草原上放过羊，读小学时爱上了博克。当时他最大的愿望就是戴上“章嘎”。章嘎是五色绸条做成的项圈，据说在过去，博克手想要戴上它，就必须在有512位选手参赛的赛事中拿过冠军。现在佩戴章嘎已经不那么严格了，拿过全国冠军等好成绩的博克手都可以佩戴章嘎。
　　
　　1993年，18岁的乌力吉被选入八一体工队，从事国际式摔跤。明年打完十运会，乌力吉就要结束运动生涯，到火车头体协去当教练。
　　
　　身为专业运动员，为什么还要参加那达慕呢？乌力吉说：“博克手是蒙古人的骄傲，你胜利了，你就成了草原上的英雄。”确实，看着博克手时，姑娘们的眼神都不一样。

　　过去的那达慕大会就是一座临时城市，是信息和商品的集散地。牧民往往都在那达慕大会上卖出一年的收获，再买来一年的东西。现在的那达慕依然是蒙古人民生活中的盛事，但由于商业逐渐发达，那达慕的交易功能就不再那么重要了。
　　
　　离开热闹的那达慕会场，向草原深处走去。草原上气候凉爽，但太阳照在皮肤上，人会有强烈的灼痛感。奇怪得很，正蓝旗草原的暑热不像北京那样无处不在，在这里太阳地儿尽管也会让人热得难受，但一走进阴凉处，马上就会浑身凉爽起来。
　　
　　在通往金莲川草原的路边，到处都能看到遛马的骑手。在那达慕赛马之前一个多月，骑手们就开始调养马匹，通过节食让马瘦下来，又不至于饿得没力气，这对骑手和马都是一个考验。
　　
　　离开金莲川草原，经过林木茂密的林场，前面是草原和浑善达克沙地的分界———小扎格斯台淖儿（淖儿：湖）。
　　
　　越接近沙地，水草越丰美。一阵风吹来，草浪从眼前开始，渐次低伏下去，直到天边。
　　
　　小扎格斯台淖儿附近的牧民，每年5月到11月，在这里扎下蒙古包游牧。由于草原辽阔，整个夏天都不必转场。这里的牧民有车，有卫星天线，有风力发电机，现代生活设施一应俱全。除了放牧以外，近几年牧民也开始用自己的蒙古包接待游客。
　　
　　以前的蒙古包是不锁门的，奶制品也都晾在外面，任客人品尝。
　　
　　我们走到一座蒙古包前，发现门锁着。邻居说，主人去镇上参加那达慕去了。这里的牧民都知道那达慕正在召开，但去参加的牧民似乎只有那一位。问及原因，他们说，那达慕要持续好几天呢，哪天去都行。再说也没有什么特别的买卖非要在那达慕上做，平时缺什么开两个多小时车到镇上去买就可以了。
　　
　　时代在发展，很多古老的传统即便在正蓝旗也都成了传说。寒冷不再成为威胁，祭火神也就不再重要；迷路不再发生，路神也就逐渐被淡忘。
　　
　　然而耸立在山颠的敖包，却没有因为岁月的流逝而失去往日的风采，直到今天它仍然接受着人们的拜祭。
　　
　　台湾蒙古族诗人席慕容曾两次走访察哈尔草原上的元上都遗址，并写下了《父亲的草原母亲的河》这首歌：“我也是高原的孩子啊，心里有一首歌，歌中有我父亲的草原母亲的河……”

          

草原盛会——那达慕

       

              那达慕的“达尔罕搏克”
 

　　“达尔罕”搏克是摔跤手终身的光荣称号。一般是由最有成就、最具盛名和威望的搏克，因为年老而不能继续争雄于跤坛，才能获此称号。蒙古族人民历来极器重“达尔罕搏克”。摔跤手被授予“达尔罕”称号后，都自愿担任业余教练员，将自己的技术、战术传授给青年一代、“达尔罕搏克”有义务担当各级那达慕摔跤比赛的裁判。

　　内蒙古各地都是在那达慕大会开幕式后，摔跤比赛之前举行“达尔罕搏克”授予仪式。被授予“达尔罕”称号的摔跤手们，都要像正式比赛那样穿戴好“昭得克”和摔跤裤，带好“景嘎”、“希力布格”，在三唱摔跤歌后跳跃出声接受称号，他们的摔跤成就则由大会向观众作简单介绍。

　　接受“达尔罕”称号的仪式，各地有所不同，锡林郭勒盟的“达尔罕”摔跤手，双方同时倒地（平跤）后领奖跳跃出场。另外一些地方则是双方拼搏相持不下，此时主持那达慕的领导者下主席台向他们献哈达和奶酒，比赛停止，领奖后跳跃出场。
 
          


二00七[573526157] 2007-04-13 12:23
题目：Re:Re:Re:Re:Re:[城市民风民情]_草原盛会——那达慕

          

           蒙古族敖包祭与那达慕

　　那达慕，是蒙古族重要的传统节日，是集祭祀、竞技、娱乐、祝福于一体的民族体育、娱乐活动。“那达慕”，蒙古语是“娱乐”、“游戏”的意思，从本义上讲，它的含义较广，包括摔跤、射箭、赛马、投布鲁（拐棒）、唱歌跳舞以及其他各种游戏、娱乐活动。在这种情况下，“那达慕”也就成了各种游戏和娱乐活动的总称。而我们所说的“那达慕”，是指定期在每年祭敖包时举行的，并以摔跤、射箭、赛马为主要内容的特定的民俗活动。这时它已经不再是单纯的游戏，而是融祭祀、体育、娱乐为一体的民族节日。那达慕一般在每年夏末初秋的敖包祭上举行，会期3 到5 天。所以在这时候举行，是由游牧生活的特点所决定的。首先，夏末秋初是草原上天高气爽、水草茂盛、牲畜肥壮、乳食飘香的美好季节，又是蒙古人的“白月”——新年。其次，由于逐水草而居，分散游牧，平时人们很少有机会聚集在一起娱乐。夏末秋初他们比较空闲，祭敖包又是他们聚集在一起的最佳时机。所以，敖包祭与那达慕往往联系在一起。蒙古人称堆积物为“敖包”，译成汉语就是“土堆”、“石头堆”。

　　古代蒙古人为了易于辨别方位，常在自己夏营地和冬营地的高处垒起石头堆，以作标志。在行军打仗时也以石头堆作地形标志。在当时，蒙古人中萨满教盛行，萨满教没有寺庙，便把敖包当做山神、河神的神位、神座。于是人们对敖包产生敬仰之心，出现了祭敖包习俗。从某种角度来说，敖包祭是萨满教自然崇拜的产物。敖包最初是一个，后发展到13个，俗称“十三敖包”，中间的大敖包为主敖包。在主敖包的东南、西南、西北、东北各有三个小敖包，一字排开。主敖包下层为石头垒起的圆形台子，上面竖有许多树木，用毛绳捆成塔状，中间插上木杆。敖包祭包括血祭（杀牛宰羊）和火祭（焚烧各种祭品），边献祭边叩拜，主持人唱祭词，歌颂天神地神、山神河神，表达对神灵的崇敬与谢意，祈求神灵的保佑和恩典。接着就进行摔跤、射箭和赛马比赛。摔跤、射箭、赛马是蒙古人最基本也是最重要的体育娱乐活动，俗称“额林。高如本。那达慕”

　　即“男子汉三项竞技”。说是“男子汉三项竞技”，其实很早就有女人参加。它是群众性的、全民性的娱乐活动。

　　从产生时间上看，“男子汉三项竞技”比那达慕早，它们生成并依附于古代人狩猎、游牧生产生活活动之中。后来为了自娱自乐，也为了娱神取悦，才把这三项竞技拿到敖包祭上进行，于是敖包祭与那达慕结下了不解之缘。这就是蒙古族那达慕形成的总的过程。那达慕的规模大体分“苏木”（乡或区）举办的“苏木那达慕”、旗（县）举办的“旗那达慕”和“盟”（地区）举办的“盟那达慕”等三级。后来也有省级（如内蒙古）和国家级（如蒙古国）

　　的那达慕。在举行那达慕时，举办者还邀请邻近的“苏木”、旗县和地区的人前来参加。有时由几个“苏木”或几个旗县联合举办。蒙古国曾举办过“七旗那达慕”和“十扎撒克那达慕”。①当然，那达慕也有发展和变化。

　　它原先主要由祭祀和摔跤、赛马、射箭等“男子汉三项竞技”组成。后来祭祀内容逐渐淡化了，而增加了文艺演出和物资交流等内容，比以前更加丰富多彩。届时，人们骑着快马，赶着牛车走几十里、几百里路从四面八方汇集到现场，打起蒙古包，安营扎寨，参加这一盛会。现在许多人已经开着汽车，骑着摩托来参加那达慕了。二摔跤，是蒙古人“男子汉三项竞技”之一，也是那达慕的重要项目。摔跤，蒙古语称为“布和。巴力达呼”，它是一种较量体力与计谋的体育、娱乐形式。在古代，它也是一种选拔英雄和选择女婿的重要条件。蒙古族摔跤运动产生很早，据历史文献记载，早在匈奴时期北方民族中已经有了摔跤运动，名曰“角力”、“角NFDE3 ”。从蒙古族第一部历史名著《蒙古秘史》看，到13世纪蒙古族摔跤运动已发展到相当高的水平。《蒙古秘史》记载，当时有一个叫不里孛阔的大力士，系“国之布和”（摔跤手）。一天，成吉思汗命他与其弟别勒古台摔跤。别勒古台也是个摔跤能手，因喜欢摔跤，“常脱其右袖而裸行”。然而，他比不里孛阔差得很远。不里孛阔能用一只手和一条腿就能把他摔倒，使其动弹不得。只因怕得罪成吉思汗而主动倒地，但据说结果还是死在了别勒古台的手下。②摔跤运动的产生，同古代人生产、生活的需要有着密切关系。古代猎人与凶猛动物搏斗时，没有健壮的体魄和计谋是不行的；牧民驯服烈性牲畜，也需要强壮的体魄；良好的体魄和计谋在部族、部落战争中同样起重要作用。

　　所以，古代人在生产丰收、打胜仗或举行祭祀时，为重现与野兽搏斗的情景，人们摔跤比武，并以此自娱自乐，练习本领和教育后代。随着时间的发展，这种游戏逐渐脱离生产而成为一种群众性的体育娱乐活动。即使是这样，今
天的摔跤运动仍能反映出它原有的性质和功能。例如，摔跤手上场时做的一种叫做“麻格希呼”或“得必呼”的跳跃和甩臂动作，就是模仿猛兽的跑动或雄鹰的展翅。摔跤手的称号也取雄狮、大象等凶猛动物的名称。有人从语源上研究后指出，蒙古语“布和”（摔跤手）就是由“布哈”（NFDE4 牛）一词演变而来，取的是NFDE4 牛互斗之意。③参加摔跤比赛的人数，一般根据那达慕的规模而定。“苏木”一级的小型那达慕一般有32、64、128 名摔跤手上场；而盟、旗举办的大、中型那达慕少则128 、256 名，多则512 、1024名摔跤手上场。据有关资料，蒙古国1821年（道光元年）举行的七旗那达慕竟有1040名摔跤手上了场。④摔跤手有专门的服饰，比赛时换衣上场。他们上身穿用皮革制成，钉有铜、银泡钉的无袖、无前襟的坎肩式短衣，俗称“照德格”。腰部系红、黄、蓝三色围裙。下身穿肥大宽松的白布裤，外套“套护”即“套裤”，“套护”上绣有各种图案。脚穿香皮靴子。脖颈套有“章给亚”，是系着许多彩色布条的脖套。它不仅是一种饰物，也记录着他的业绩因为每胜一次系上一个彩色布条。所以，彩色布条多表明他参加比赛多，胜的次数也多。

　　摔跤比赛分左右两队，遇单号者属左队，遇双号者归右队，每队有若干主持人。从左队队首和右队队尾开始出场，依次配对。上场时，双方主持者3 至5 人站在各自的队前，出场的摔跤手将双手放在他们的肩上，做一些左右摇摆或跳跃动作。这时双方歌手唱起“邀请歌”，立刻整个场地荡漾起“请把摔跤手放出来！”的歌声。在嘹亮的歌声中摔跤手们挥动双臂，如同雄鹰展翅飞翔，好似雄狮纵身猛扑，跳跃着进场。他们向主席台（旧时为中央“察查尔”即帐篷，是王公贵族和活佛高僧就坐处）鞠躬后开始比赛。蒙古式摔跤一般不采取循环赛，而采取对抗淘汰方式。所以，在较长时间经多次较量后胜负才能揭晓。

　　以256 名摔跤手为例，第一轮淘汰128 人，第二轮淘汰64人，第三轮淘汰32人，第四轮剩16人，第五轮剩8 人，最后决出名次。蒙古式摔跤一般取前8 名，参赛的选手多时取前12名。比赛完毕，胜者将败者扶起，表示友谊；败者从胜者手臂下绕过，表示认输。他们还到台前领一些糖果、奶食，并把它敬献天地，抛向观众。大家抢着捡起，同享摔跤手的幸福。上名次的摔跤手都会得到荣誉称号和奖励。称号有“阿尔斯楞”、“扎安”、“哈尔查盖”、“雄呼尔”即雄狮、大象、雄鹰、海青等，以此表明他的成绩和等级。有时还为他们唱起“摔跤手赞”，歌词大意是：⑤从七勃里挥舞而来，震得山摇地动；从八勃里跳跃而来，踏得山川颠抖；从前面猛一看去，犹如一只斑虎；从后面乍一看去，好似一只狸虎。他有雄狮般的力气，他有巨象般的身躯。这摔跤手的技巧呀，实在令人惊奇！摔跤手的奖赏是丰厚的，且多为实物，有骆驼、马匹、马鞍、奶牛、绸缎等，有的多达九九八十一份。三那达慕另一个重要项目是射箭比赛。弓箭，蒙古人称“诺木。苏木”，前者为弓，后为箭。

　

草原盛会——那达慕

                          

　　弓箭产生于远古狩猎时代，它最初是古人狩猎生产的工具。后来用于部落战争，成为人们对付敌人的兵器。弓箭的使用，大大提高了古人同大自然、同社会斗争的能力，在生产活动和军事行动中产生了不可低估的作用。因此，蒙古人自古崇尚弓箭，喜好骑射，把它视为男子汉的象征和标志，当作他们随身携带的武器和吉祥物。在蒙古人看来，携带弓箭，可增加男子汉的威武气概，并能驱邪消灾。正像《弓箭赞》里所说“赶远路——它为主人壮胆，战时——它能把敌人镇压，行远路——它是主人的伴侣，遇猛兽——它能把它射杀”。蒙古族婚俗中，男方向女方提亲时用隐语说：“拿弓射鹿的在我那儿，穿线缝衣的在您这里”，意思是说，我有男儿，你有姑娘，你把女儿许给我的男儿。在迎亲时，新郎也携带弓箭。蒙古人家里生男孩，就在其摇篮挡板上挂小弓箭；在蒙古人的招魂、招福仪式中也少不了弓箭。在古代，称射箭能手为“莫日根”，是“神箭手”的意思，他受到全社会的尊重与爱戴。据《蒙古秘史》记载，在成吉思汗时期有专门携带箭筒的人，称为“豁儿赤”。

　　蒙古人制造和使用弓箭很早，在蒙古民族群体形成之前就有了。意大利人普兰。卡尔宾于13世纪中叶数次出使蒙古，他在《蒙古游记》中记载：“男子除了从事造箭或照料畜群外不管别事。他们从事狩猎和练习骑射，他们不分老少都是射箭能手。”⑥可见，到12、13世纪时蒙古人的箭术已发展到相当高的水平。被认为书于1225年的《也宋格碑文》（又称成吉思汗石碑）记述了成吉思汗征服花拉子模后召全蒙古诺颜（官员）聚会时，其侄也松格射出了365 庹的伟绩。⑦也松格系成吉思汗的胞弟哈撒儿之子，其父哈撒儿更是成吉思汗时代百发百中的神箭手。蒙古族弓箭属古代“匈奴式”弓箭。弓长约100 至150 公分。弓用有弹性的木料制作，有桦木、李木和竹子等。为加强它的硬度，还在弓鞘等处加贴兽骨。

　　 弦一般用加工后的牛皮或牛筋制作。箭有两种，一种是镞箭，一种是无镞箭。箭一般用柳条制作，长约80—100公分。射箭比赛，是古代人为了提高射箭能力与水平而进行的一种游戏。它最初同生产联系在一起，具有实用目的。

　　后来随着社会的进步和弓箭在生产生活中实用功能之逐渐消失，射箭也演变为纯粹的体育、娱乐活动，成为蒙古族“男子汉三项竞技”之一。射箭比赛主要有远射比赛和射靶比赛两种，其中射靶比赛最为常见。射远比赛在古代曾流行过，但现代不多见了。射靶最初无专门的靶，主要利用石头、树木和野生动物以及牛马头骨等自然物。《弓箭赞》里有“这个箭，射了石头能打碎，射了野兽能穿透，射了树木能拔根箭射了飞禽能穿通”的词句，就是形容上述情况的。后来才有了专门的靶子。蒙古族最初用皮革（羊皮、兽皮）或毡子做靶子，多为方形或圆形。比赛前在地上打两个或多个木桩，把整张羊皮或毡子从两边拴在两旁木桩上，在其中央做个记号。也有一种“皮条靶子”，俗称“苏日牌”，由此也称射箭为“苏日。日巴呼”，就是“射皮条”（牌）的意思。“皮条牌”是用多个皮条编（卷）成的一个球状靶。射靶比赛的距离一般是45米，约75米至80米。参加射箭比赛不分年龄，老少均可，而且人数也不限。胜者也获得诸如出奇莫日根、智慧莫日根等荣誉称号，而且所得奖品也相当丰厚。四那达慕中最为振奋人心并有刺激性的项目是赛马。

　　赛马运动的产生也与蒙古人狩猎、放牧、行军打仗有关。蒙古人狩猎放牧离不开好马，行军打仗也少不了快马。由于生产、生活的需要，他们必须驯好马，掌握骑马技术。因而蒙古人从孩童时期就开始练习马术。“胡儿五六岁时，即教之乘马，其鞍以木为之，前后左右皆高五六寸，置儿于中，虽马逸，亦无倾跳之患也。稍长则教之攀鞍超乘，弯弧鸣镝，又教之上马则追狐逐兔，下马则控拳擘张。”⑧在这种生产、生活实践的基础上产生了赛马活动，并逐渐演变为一种民族体育、娱乐项目。赛马，原来主要是赛速度，后来增加了走马比赛等新内容。赛马比赛按参赛马的年龄分几个档次，决定赛程，如成年马赛程为25—30公里；5岁马为20公里；4 岁马为18公里等。赛场是未经修整的大草地，或直跑，或绕跑。骑手是经选拔的6 —13岁男童或女孩，6 —8 岁的更为常见。他们身材轻快敏捷，衣着轻松而鲜艳，并在衣服的前襟后摆、裤腿、帽子上都绣有鸟、蝶以及各种吉祥图案。比赛前对马进行几天的细心调养，减少喂草、饮水的次数，修剪鬃毛，在其鬃毛和尾巴上系扎各种彩色布条等。

　　当比赛命令一下，骑手挥鞭，众马飞腾，出现你追我赶的动人场面。比赛结束后举行颁奖仪式，授称号，唱马赞，奖赏名列第一至第十名的快马。唱马赞的大都是民间艺人，他领着进名次的赛马（主人还骑着）走到主席台前一字横排，唱起《快马赞》，从第一名开始依次赞颂。《快马赞》首先唱出这匹马是哪个盟，哪个旗的，其主人